Nel suo articolo del 1860 "Panarchia" Paul-Emile De Puydt, che espresse anche il suo sostegno all'economia del laissez-faire, applicò il concetto al diritto dell'individuo di scegliere qualsiasi forma di governo senza essere costretto a spostarsi dal luogo in cui si trova attualmente. Questo è talvolta descritto come "extraterritoriale" (o "exterritoriale") poiché i governi spesso servirebbero appezzamenti di terreno non contigui.

De Puydt ha scritto:

"La verità è che manca il giusto tipo di libertà, la libertà fondamentale di scegliere di essere liberi o di non essere liberi, secondo le proprie preferenze... Perciò chiedo, per ogni membro della società umana, libertà di associazione secondo inclinazione e di attività secondo attitudine. In altre parole, il diritto assoluto di scegliere l'ambiente politico in cui vivere e di non chiedere altro."

De Puydt descrisse come verrebbe amministrato un tale sistema:

"In ogni comunità verrebbe aperto un nuovo ufficio, un Bureau of Political Membership. Questo ufficio invierebbe ad ogni cittadino responsabile un modulo di dichiarazione da compilare, proprio come per l'imposta sul reddito o la registrazione del cane con la domanda: "Quale forma di governo vorresti?". Risponderesti abbastanza liberamente, monarchia, o democrazia, o qualunque altra... e una volta iscritto, a meno che non ritirassi la tua dichiarazione, rispettando le forme legali e le scadenze, diventeresti così o suddito regio o cittadino della repubblica. Da allora in poi non sei in alcun modo coinvolto con il governo di nessun altro, non più di quanto un suddito prussiano lo sia con le autorità belghe."

La definizione di panarchia di De Puydt è stata ampliata in una filosofia politica chiamata panarchismo. È stato sposato da individui anarchici o di tendenza libertaria, tra cui in particolare Max Nettlau nel 1909 e John Zube.

Le Grand E. Day e altri hanno usato la frase "multigoverno" per descrivere un sistema simile. Un'altra idea simile è il Functional Overlapping Competiting Jurisdictions (FOCJ) promossa dagli economisti svizzeri Bruno Frey e Reiner Eichenberger.

In una ricerca del 1982, lo studioso David Hart ha sostenuto che è molto probabile che De Puydt fosse un lettore del lavoro dell'economista belga Gustave de Molinari che aveva già sollevato nel 1849 l'idea di "competenza del governo" nei servizi di polizia e giudiziari attraverso agenzie di difesa private.

Società Globale

James P. Sewell e Mark B. Salter nel loro articolo del 1995 "Panarchia e altre norme per la governance globale" definiscono la panarchia come

"Un sistema di governo inclusivo e universale in cui tutti possono partecipare in modo significativo."

Romanticizzano il termine citando:

"Il giocoso dio greco Pan della tranquillità silvana e pastorale, sovrintendente delle foreste, pastore dei pastori e delle loro greggi. Connota quindi un archetipo custode del benessere biosferico."

David Ronfeldt e John Arquilla, nel loro lavoro su Netwar, che descrivono come una forma emergente di conflitto a bassa intensità, crimine e attivismo, sostengono che:

"Il design è un'eterarchia, ma anche quella che potrebbe essere definita una Panarchia"

Paul B. Hartzog scrive in "Panarchia: governance nell'era della rete":

“La panarchia è un'indagine transdisciplinare sulla filosofia politica e culturale della 'cultura della rete'. I principali campi di rilevanza per la panarchia sono la politica mondiale (relazioni internazionali), la filosofia/teoria politica e la tecnologia dell'informazione. La panarchia attinge anche a intuizioni dalla teoria dell'informazione/comunicazione, dall'economia, dalla sociologia, dalle reti e dai sistemi complessi."

Nel lavoro di Paul B. Hartzog, il termine "panarchia" emerge all'incrocio di tre concetti fondamentali:

1) ecologia e sistemi complessi,

2) tecnologia e

3) politica.

Il "pan" del pensiero ecologico attinge al dio greco Pan come simbolo della natura selvaggia e imprevedibile.

Il "pan" della tecnologia si riferisce alla Personal Area Network (una rete personale è l'interconnessione di dispositivi informatici all'interno della gamma di una singola persona) che unisce gli esseri umani in un web sociale globale interconnesso.

Il "pan" della politica si riferisce alla distinzione "dentro/fuori" e come, in un'era di sfide globali e governance globale, il quadro di riferimento per un sociale globale non ha un fuori.

Teoria dei Sistemi

Tre livelli di una panarchia, tre cicli adattativi e due collegamenti trasversali: "ricordare" (freccia in alto) agisce come un vincolo dall'alto verso il basso sulla riorganizzazione a scala inferiore; "rivolta" (freccia inferiore) induce cambiamenti su una scala più elevata durante la riorganizzazione.

La teoria dei sistemi è un campo scientifico interdisciplinare che studia la natura e i processi di sistemi complessi delle scienze fisiche e sociali, nonché nella tecnologia dell'informazione. Lance Gunderson e CS Holling, nel loro libro Panarchy: Understanding Transformations in Systems of Humans and Nature hanno cooptato il termine, dicendo:

"Il termine [panarchia] è stato coniato come antitesi alla parola gerarchia (letteralmente, regole sacre). La nostra opinione è che la panarchia sia una struttura delle regole della natura, suggerita dal nome del dio greco della natura, Pan."

L'editore descrive così la teoria del libro:

"Panarchia, un termine ideato per descrivere sistemi gerarchici in evoluzione con molteplici elementi interconnessi, offre un nuovo importante quadro per comprendere e risolvere questo dilemma. La panarchia è la struttura in cui i sistemi, inclusi quelli della natura (ad esempio le foreste) e dell'uomo (ad esempio il capitalismo), nonché i sistemi combinati uomo-naturale (ad esempio, le istituzioni che governano l'uso delle risorse naturali come il Servizio Forestale), sono interconnessi in continui cicli adattivi di crescita, accumulazione, ristrutturazione e rinnovamento."

In Panarchy, Gunderson e Holling scrivono:

"La natura trasversale, interdisciplinare e dinamica della teoria ci ha portato a coniare il termine panarchia per essa. Il suo obiettivo essenziale è razionalizzare l'interazione tra cambiamento e persistenza, tra prevedibile e imprevedibile."

La nozione di panarchia e di cicli adattivi è diventata un'importante lente teorica per descrivere la resilienza dei sistemi ecologici e, più recentemente, dei sistemi socio-ecologici. Sebbene la teoria della panarchia abbia avuto origine nell'ecologia, ha trovato applicazioni diffuse in altre discipline.

Ad esempio nella gestione, Wieland (2021) descrive una panarchia che rappresenta i livelli planetario, politico-economico e della catena di approvvigionamento.


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Non ne vale la pena. È una sorta di sporca utopia, ma le altre sicuramente non possono funzionare: capitalismo e socialismo si basano entrambi sulla teoria della "divisione del lavoro" che rende i ricchi più ricchi e i poveri più poveri. La ricchezza del commercio e dell'industria non "gocciola giù". I raccolti dei contadini, la ricchezza, vengono mangiati o altrimenti consumati. Tutto ciò che resta da "gocciolare" ai contadini è fuliggine, liquami, rottami e prodotti scadenti.

La ricchezza del nucleo è causata, non dal commercio e dall'industria, ma dalla fame della periferia, la cui terra viene utilizzata per nutrire il nucleo.

Lo stato-nazione non è un contratto sociale tra governati e governatori; è una prigione in cui i governati sono, e sono sempre stati, costretti dalle leggi, nate dalla religione, a obbedire sotto pena di violenza. Come si evolverà allora la società senza queste costrizioni? Qual è la società naturale?

L'Agorismo Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

L'agorismo, abbreviato in (Anarchia, Agorà, Azione), come ideologia politica riguarda più i mezzi che i fini. In breve, afferma che il modo migliore per raggiungere una società libera è attraverso i mercati neri e grigi. Fu proposto per la prima volta da Samuel Edward Konkin III alle conferenze CounterCon I nell'ottobre 1974 e CounterCon II nel maggio 1975.

Per gli agoristi è importante distinguere tra mercati grigi e neri e un "mercato rosso". L'agorismo supporta solo comportamenti legali ma al di fuori del quadro del sistema statale (mercati grigi) o illegali ma non intrinsecamente violenti (mercati neri), ma non supporta il commercio relativo a cose che violano il principio di non aggressione (il mercato rosso). Sostengono tutti gli usi della Controeconomia definendola come la somma di tutte le Azioni Umane non aggressive vietate dallo Stato.

Sakalash! Anarco-Comunitarismo Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

"La spiritualità non è una religione. Essa rappresenta la spinta di ciascun individuo verso la conoscenza delle proprie origini, attitudini, manifestazioni interiori.

Un approccio spirituale della vita implica la capacità di porre e porsi delle domande, stessa qualità del vivere da anarchici; mettersi costantemente in gioco e fare delle proprie conoscenze un'arma vincente così da non sottostare ad opinioni collettive, rendendosi padroni delle proprie vedute.

Spiritualità e anarchismo si compenetrano a vicenda perché entrambe pongono alla base la libertà di essere se stessi senza essere condizionati da dogmi o dalla società contemporanea, entrambe prevedono una totale armonia nell'autonomia."

Organizzazione comunitaria e Rivolta contro la massificazione Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

In un mondo che si dipinge come pieno di libertà, svago, egoismo, di sviluppo tecnico e di progresso infinito verso uno stato di beatitudine e uguaglianza, si deve vedere infatti l'assoluto opposto. Come ha detto Hegel, viviamo in un mondo capovolto, dove la verità è essa stessa un momento del falso. Più questo mondo progredisce, più approfondisce le proprie conseguenze; più segue il proprio processo logico, più vediamo all'opera l'involuzione, più la realtà sprofonda nel degrado totale e in un non senso che rende la parola «nichilismo» sembra un eufemismo per descriverlo. C'è qualcosa di peggio del nichilismo («razionalità») e della scienza come base metafisica del mondo tecnico), è la «felicità di massa».

🎥 Partecipazione al comitato NO DRAGHI di Perugia ed intervista esponenti PCI

Questa mattina a Perugia si è svolta una manifestazione collegata alla Giornata Nazionale No Draghi, dopo un anno dalla prima in risposta al governo Draghi.

Manifesto Antipolitico Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Ci opponiamo alla politica giudicandola pratica di potere e riteniamo i partiti e gli esponenti politici dediti a interessi personali e non al bene comune.

Aristotele diceva che chi afferma l'inutilità della filosofia la può sostenere solo argomentando filosoficamente, così si potrebbe dire che colui che proclama la sua contrarietà alla politica, fa necessariamente politica.

Se vogliamo trovare un criterio unico valido per tutti ci dobbiamo riferire a ciò che nell'uomo è sempre presente e permane immutabile, cioè alla natura, che non è soggetta alle convenzioni umane.

Diario di uno Scemo del Villaggio Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Pensavo davvero che un interesse per l'anarchia mi avrebbe circondato di persone dalla mentalità aperta. È stato così strano che molti non si siano nemmeno cimentati con il materiale di cui sono così critici. Forse questa è una cosa americana anti-intellettuale, e forse è un residuo del paternalismo marxista. Questo tipo di arroganza è ciò che allontana le persone dagli anarchici in generale. Questa necessità di avere ragione è una nozione religiosa totalmente puritana.

Anarco Monarchismo Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Il concetto di anarco-monarchia può sembrare l'ultima contraddizione in termini a molti, ma per altri può suscitare solo un senso di paradosso. Al pittore surrealista Salvador Dalì è stato chiesto, durante un'intervista televisiva, di dare un termine definitivo per esprimere le sue opinioni politiche, a cui ha risposto che era un monarchico-anarchico - con grande confusione dell'intervistatore.

Adriano Olivetti: la concezione e l'organizzazione del lavoro Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Adriano Olivetti riuscì a creare nel secondo dopoguerra italiano un'esperienza di fabbrica nuova e unica al mondo in un periodo storico in cui si fronteggiavano due grandi potenze: capitalismo e comunismo. Olivetti credeva che fosse possibile creare un equilibrio tra solidarietà sociale e profitto, tanto che l'organizzazione del lavoro comprendeva un'idea di felicità collettiva che generava efficienza.