Nel suo articolo del 1860 "Panarchia" Paul-Emile De Puydt, che espresse anche il suo sostegno all'economia del laissez-faire, applicò il concetto al diritto dell'individuo di scegliere qualsiasi forma di governo senza essere costretto a spostarsi dal luogo in cui si trova attualmente. Questo è talvolta descritto come "extraterritoriale" (o "exterritoriale") poiché i governi spesso servirebbero appezzamenti di terreno non contigui.

De Puydt ha scritto:

"La verità è che manca il giusto tipo di libertà, la libertà fondamentale di scegliere di essere liberi o di non essere liberi, secondo le proprie preferenze... Perciò chiedo, per ogni membro della società umana, libertà di associazione secondo inclinazione e di attività secondo attitudine. In altre parole, il diritto assoluto di scegliere l'ambiente politico in cui vivere e di non chiedere altro."

De Puydt descrisse come verrebbe amministrato un tale sistema:

"In ogni comunità verrebbe aperto un nuovo ufficio, un Bureau of Political Membership. Questo ufficio invierebbe ad ogni cittadino responsabile un modulo di dichiarazione da compilare, proprio come per l'imposta sul reddito o la registrazione del cane con la domanda: "Quale forma di governo vorresti?". Risponderesti abbastanza liberamente, monarchia, o democrazia, o qualunque altra... e una volta iscritto, a meno che non ritirassi la tua dichiarazione, rispettando le forme legali e le scadenze, diventeresti così o suddito regio o cittadino della repubblica. Da allora in poi non sei in alcun modo coinvolto con il governo di nessun altro, non più di quanto un suddito prussiano lo sia con le autorità belghe."

La definizione di panarchia di De Puydt è stata ampliata in una filosofia politica chiamata panarchismo. È stato sposato da individui anarchici o di tendenza libertaria, tra cui in particolare Max Nettlau nel 1909 e John Zube.

Le Grand E. Day e altri hanno usato la frase "multigoverno" per descrivere un sistema simile. Un'altra idea simile è il Functional Overlapping Competiting Jurisdictions (FOCJ) promossa dagli economisti svizzeri Bruno Frey e Reiner Eichenberger.

In una ricerca del 1982, lo studioso David Hart ha sostenuto che è molto probabile che De Puydt fosse un lettore del lavoro dell'economista belga Gustave de Molinari che aveva già sollevato nel 1849 l'idea di "competenza del governo" nei servizi di polizia e giudiziari attraverso agenzie di difesa private.

Società Globale

James P. Sewell e Mark B. Salter nel loro articolo del 1995 "Panarchia e altre norme per la governance globale" definiscono la panarchia come

"Un sistema di governo inclusivo e universale in cui tutti possono partecipare in modo significativo."

Romanticizzano il termine citando:

"Il giocoso dio greco Pan della tranquillità silvana e pastorale, sovrintendente delle foreste, pastore dei pastori e delle loro greggi. Connota quindi un archetipo custode del benessere biosferico."

David Ronfeldt e John Arquilla, nel loro lavoro su Netwar, che descrivono come una forma emergente di conflitto a bassa intensità, crimine e attivismo, sostengono che:

"Il design è un'eterarchia, ma anche quella che potrebbe essere definita una Panarchia"

Paul B. Hartzog scrive in "Panarchia: governance nell'era della rete":

“La panarchia è un'indagine transdisciplinare sulla filosofia politica e culturale della 'cultura della rete'. I principali campi di rilevanza per la panarchia sono la politica mondiale (relazioni internazionali), la filosofia/teoria politica e la tecnologia dell'informazione. La panarchia attinge anche a intuizioni dalla teoria dell'informazione/comunicazione, dall'economia, dalla sociologia, dalle reti e dai sistemi complessi."

Nel lavoro di Paul B. Hartzog, il termine "panarchia" emerge all'incrocio di tre concetti fondamentali:

1) ecologia e sistemi complessi,

2) tecnologia e

3) politica.

Il "pan" del pensiero ecologico attinge al dio greco Pan come simbolo della natura selvaggia e imprevedibile.

Il "pan" della tecnologia si riferisce alla Personal Area Network (una rete personale è l'interconnessione di dispositivi informatici all'interno della gamma di una singola persona) che unisce gli esseri umani in un web sociale globale interconnesso.

Il "pan" della politica si riferisce alla distinzione "dentro/fuori" e come, in un'era di sfide globali e governance globale, il quadro di riferimento per un sociale globale non ha un fuori.

Teoria dei Sistemi

Tre livelli di una panarchia, tre cicli adattativi e due collegamenti trasversali: "ricordare" (freccia in alto) agisce come un vincolo dall'alto verso il basso sulla riorganizzazione a scala inferiore; "rivolta" (freccia inferiore) induce cambiamenti su una scala più elevata durante la riorganizzazione.

La teoria dei sistemi è un campo scientifico interdisciplinare che studia la natura e i processi di sistemi complessi delle scienze fisiche e sociali, nonché nella tecnologia dell'informazione. Lance Gunderson e CS Holling, nel loro libro Panarchy: Understanding Transformations in Systems of Humans and Nature hanno cooptato il termine, dicendo:

"Il termine [panarchia] è stato coniato come antitesi alla parola gerarchia (letteralmente, regole sacre). La nostra opinione è che la panarchia sia una struttura delle regole della natura, suggerita dal nome del dio greco della natura, Pan."

L'editore descrive così la teoria del libro:

"Panarchia, un termine ideato per descrivere sistemi gerarchici in evoluzione con molteplici elementi interconnessi, offre un nuovo importante quadro per comprendere e risolvere questo dilemma. La panarchia è la struttura in cui i sistemi, inclusi quelli della natura (ad esempio le foreste) e dell'uomo (ad esempio il capitalismo), nonché i sistemi combinati uomo-naturale (ad esempio, le istituzioni che governano l'uso delle risorse naturali come il Servizio Forestale), sono interconnessi in continui cicli adattivi di crescita, accumulazione, ristrutturazione e rinnovamento."

In Panarchy, Gunderson e Holling scrivono:

"La natura trasversale, interdisciplinare e dinamica della teoria ci ha portato a coniare il termine panarchia per essa. Il suo obiettivo essenziale è razionalizzare l'interazione tra cambiamento e persistenza, tra prevedibile e imprevedibile."

La nozione di panarchia e di cicli adattivi è diventata un'importante lente teorica per descrivere la resilienza dei sistemi ecologici e, più recentemente, dei sistemi socio-ecologici. Sebbene la teoria della panarchia abbia avuto origine nell'ecologia, ha trovato applicazioni diffuse in altre discipline.

Ad esempio nella gestione, Wieland (2021) descrive una panarchia che rappresenta i livelli planetario, politico-economico e della catena di approvvigionamento.


🌱 Vuoi supportarci? Visita il nostro eco-shop:

👁️ Guarda anche

Il Sindacalismo Rivoluzionario di Padovani

Aurelio Padovani fu uno dei personaggi più carismatici appartenenti al sindacalismo rivoluzionario del secolo scorso, promotore di un concetto di sindacalismo che univa a tratti alcuni schemi di sia del sindacalismo libertario, che di quello anarchico prendendo a piene mani da Proudhon, in una chiave contraria (ma non anti-) al sindacalismo marxista (Approfondimento: L'Anarco-Sindacalismo: Proudhon contro Marx).

Ambientalismo Senza Stato

Lo Stato e le sue istituzioni governative sono state dignitose nel mainstream ambientalista come forze palliative per affrontare e risolvere gli eccessi e i fallimenti del capitalismo e del neoliberismo verso una corretta gestione ambientale. Ma questo stato ambientale cade in evidenti contraddizioni rispetto al suo impegno formale con finalità ambientaliste. Inoltre, le istituzioni governative contribuiscono ad ampliare un atteggiamento nichilista nelle azioni ambientaliste della cittadinanza.

All'interno dei filoni ambientalisti dell'anarchismo, la questione dello Stato ha concentrato un'attenzione e una posizione rilevanti. Una prima critica verde si può trovare negli anarchici del diciannovesimo secolo, in cui lo Stato non ha spazio come forza violenta e centralizzata, in quanto corruttore della bontà della materia e della connessione riproduttiva e spirituale dell'uomo con la Natura.

Alcune riflessioni irregolari sull'anarco-monarchismo: "Il re ideale sarebbe un po' come il re degli scacchi: il pezzo più inutile della scacchiera" Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

C'è... qualcosa di degradante nel sottomettersi a un politico, o passare attraverso la sciocca farsa di fingere che il "servizio pubblico" sia un'occupazione particolarmente onorevole, o essere costretti a scegliere quale banda di briganti, mediocri, facoltosi avvocati e (Dio ci risparmi) idealisti controllare i nostri destini per i prossimi anni.

Ma un re, cioè un re senza alcun potere reale, è un'istituzione così nobilmente arbitraria, così tenera e organicamente umana. È facile dare la nostra fedeltà a qualcuno la cui unica pretesa è un caso ereditario, perché allora è un gesto gratuito di affetto spontaneo che non richiede alcun elemento di autoinganno, e che non comporta l'umiliazione di dover chiedere essere governato.

🎥 Libere Comunità incontra Patria Socialista - intervista e dibattito con Igor Camilli

La vita ci regala emozioni e momenti bellissimi, ma allo stesso tempo ci pone davanti a ostacoli e sfide che ci mettono in grande difficoltà.

L’importante è farsi trovare pronti, soprattutto a livello mentale, in modo da trovare dentro di noi la forza per superarli.

La Machnovščina: l'utopia di Makhno Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Nestor Ivanovič Machno fu l’ispiratore di un vastissimo movimento rivoluzionario contadino nell’Ucraina all’indomani della rivoluzione russa. Nonostante le difficoltà create dalla lotta contro le armate bianche, quelle nazionaliste e anche quelle bolsceviche, i contadini ucraini ridistribuirono in modo egualitario la terra, costruirono soviet efficienti e iniziarono la costruzione di quello che si definisce, socialismo libertario e questo senza alcun tipo di condizionamento, senza sentire l'esigenza di un partito guida.

Donatella Di Cesare - Decostruire l'Anarchia Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Il testo seguente è stato consegnato per la prima volta come discorso durante Anarchē, una conferenza di due giorni curata dall'Istituto per l'indagine culturale a Berlino. Qui la filosofa italiana Donatella Di Cesare esplora la possibilità di liberare l'ontologia anarchica nascosta nella tradizione anarchica.

Sorel, il primo Sindacalista Rivoluzionario Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Afferma Sorel: «il socialismo è una questione morale, nel senso che esso porta alla luce un nuovo modo di giudicare gli atti umani, oppure, seguendo una celebre espressione di Nietzsche, una nuova valutazione di tutti i valori».

Il proletariato non ha bisogno di guide: autorganizzandosi, invece, può rendersi consapevole della sua funzione rivoluzionaria. Contro la tesi marxista del proletariato organizzato in un partito, Sorel auspica - senza per questo riprendere le idee anarchiche di Michail Bakunin ma semmai quelle di Proudhon, il primo anarchico - che l'azione diretta, senza mediazione alcuna, sia lo strumento dell'azione rivoluzionaria.

"Il marxismo è alieno alla mia cultura quanto il capitalismo": Nativi Americani e Rivoluzione Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Il seguente discorso fu tenuto da Russell Means nel luglio del 1980 davanti a migliaia di persone di tutto il mondo che si erano radunate per il "Black Hills International Survival Gathering", sulle Black Hills, nel Dakota del Sud, negli Stati Uniti. È il discorso più famoso di Russell Means. Membro della tribù Oglala Lakola, probabilmente è stata la personalità più conosciuta dell’American Indian Movement degli USA, fondato nel 1973 con l’occupazione di Wounded Knee. Means è stato anche attore, carriera che iniziò con il ruolo di Chingachgook nel film "L’ultimo dei Mohicani", autore e filosofo. È deceduto il 22 ottobre del 2012 a 72 anni.

Proudhon: Dio è il Male, l'Uomo è Libero Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Proudhon amava lo scandalo e la provocazione, e questo ha portato lui e i suoi amici nei guai. Nel suo Sistema di contraddizioni economiche, ha avvolto la sua tesi già provocatoria sull'evoluzione delle istituzioni attorno a una narrativa scandalosa sull'"ipotesi di Dio". Proudhon era affascinato dal cristianesimo e ne scrisse da una varietà di prospettive e con una varietà di toni, ma è probabilmente ricordato soprattutto per scritti come il suo "Inno a Satana" e il capitolo finale dei primi volumi delle Contraddizioni economiche, dove si elaborò una sorta di dichiarazione di guerra contro l'idea stessa di Dio.

Proudhon, il primo anarchico Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Pierre-Joseph Proudhon è stato un filosofo, economista, sociologo, saggista ed anarchico francese. Tra i principali teorici dell'anarchismo, fu il primo ad attribuire un significato positivo ai termini "anarchia" ed "anarchico", sino ad allora impiegati soltanto con un'accezione dispregiativa, come afferenti ai concetti di anomia ed entropia, anche dai suoi stessi pensatori e militanti del tempo (perfino da William Godwin, generalmente considerato un teorico ed esponente ante litteram dell'anarchismo).

Fronte di Liberazione Animale Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

L'Animal Liberation Front (ALF) è un movimento di resistenza politica e sociale internazionale, senza leader e decentralizzato, che si impegna e promuove un'azione diretta non violenta per protestare contro gli episodi di crudeltà verso gli animali. Nasce negli anni '70 dalle Bande della Misericordia. I partecipanti affermano che si tratta di una moderna ferrovia sotterranea, che rimuove animali da laboratori e fattorie, distrugge strutture, organizza rifugi, cure veterinarie e gestisce santuari dove successivamente vivono gli animali. I detrattori li hanno etichettati come terroristi.

Sakalash! Anarco-Comunitarismo Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

"La spiritualità non è una religione. Essa rappresenta la spinta di ciascun individuo verso la conoscenza delle proprie origini, attitudini, manifestazioni interiori.

Un approccio spirituale della vita implica la capacità di porre e porsi delle domande, stessa qualità del vivere da anarchici; mettersi costantemente in gioco e fare delle proprie conoscenze un'arma vincente così da non sottostare ad opinioni collettive, rendendosi padroni delle proprie vedute.

Spiritualità e anarchismo si compenetrano a vicenda perché entrambe pongono alla base la libertà di essere se stessi senza essere condizionati da dogmi o dalla società contemporanea, entrambe prevedono una totale armonia nell'autonomia."

Unabomber: la società industriale e il suo futuro Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Nel 1971, Theodore John Kaczynski, detto Ted, si trasferì in una cabina remota senza elettricità o acqua corrente vicino a Lincoln, nel Montana, dove visse da recluso mentre imparava le abilità di sopravvivenza per diventare autosufficiente. Ha assistito alla distruzione della natura selvaggia che circondava la sua capanna e ha concluso che vivere nella natura stava diventando impossibile, decidendo di combattere l'industrializzazione e la sua distruzione della natura.

La figura del Subcomandante Marcos Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Il Subcomandante Marcos (in spagnolo: Subcomandante Insurgente Marcos), chiamato anche il “Delegato Zero”, è lo pseudonimo dietro il quale si celava il portavoce (vocero) dell'EZLN. Secondo il governo messicano, dietro il passamontagna che cela il volto del Subcomandante si nasconderebbe un laureato in filosofia ed ex-ricercatore dell'Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM): Rafael Sebastián Guillén Vicente (nato a Tampico, Messico, il 19 giugno 1957). Marcos ha tuttavia sempre negato di essere Rafael Guillén. Il 25 maggio 2014, durante un pubblico discorso, ha annunciato la sua scomparsa come personaggio pubblico e il passaggio di consegne ad altre realtà indigene dell'EZLN.

La Società Naturale: una base per l'anarchismo verde Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

«Una comunità di non più di circa 500 persone, il massimo che una persona può conoscere, autonoma, autosufficiente e tecnologicamente disinteressata»

Non ne vale la pena. È una sorta di sporca utopia, ma le altre sicuramente non possono funzionare: capitalismo e socialismo si basano entrambi sulla teoria della "divisione del lavoro" che rende i ricchi più ricchi e i poveri più poveri. La ricchezza del commercio e dell'industria non "gocciola giù". I raccolti dei contadini, la ricchezza, vengono mangiati o altrimenti consumati. Tutto ciò che resta da "gocciolare" ai contadini è fuliggine, liquami, rottami e prodotti scadenti.

La ricchezza del nucleo è causata, non dal commercio e dall'industria, ma dalla fame della periferia, la cui terra viene utilizzata per nutrire il nucleo.

Lo stato-nazione non è un contratto sociale tra governati e governatori; è una prigione in cui i governati sono, e sono sempre stati, costretti dalle leggi, nate dalla religione, a obbedire sotto pena di violenza. Come si evolverà allora la società senza queste costrizioni? Qual è la società naturale?

Proudhon, un pensatore scomodo Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

È un detto di Fouché: «Datemi un pezzo di carta con la firma d'un uomo, ed io lo farò giustiziare». Questo può essere un principio basilare della procedura cui s'informa la Polizia di Stato 🚨 ma nelle istanze intellettuali non è davvero un buon criterio.

L'Anarchismo Spirituale nell'Anarca Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

L'Anarca è quell'individuo sovrano nato dalla mentalità fuori dal comune che attingeva dall'illimitato pozzo della storia, della filosofia e dell'arte.

Lui-lei è al di là della sinistra o della destra, si muove senza fine in modo nomade con libertà mutevole attraverso il pensiero, sintetizzando idee contrastanti. Ma sempre saldamente radicato nel nichilismo. Questo è il vero anarchico. La loro è l'anarchia che ha prodotto (e produce tuttora) una vasta sottocultura ermetica e letteraria sotterranea.

I comunitaristi libertari nativi americani d'Alaska Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Oggi noi di Libere Comunità vi presentiamo i comunitaristi libertari delle tribù dei nativi americani d'Alaska. Ringraziamo il compagno Rinehart per averci inviato l'articolo raccontandoci la sua esperienza e la formazione della sua comunità libertaria indipendente ed autosufficiente formata da nativi americani in Alaska... buona lettura.

Manifesto Antipolitico Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Ci opponiamo alla politica giudicandola pratica di potere e riteniamo i partiti e gli esponenti politici dediti a interessi personali e non al bene comune.

Aristotele diceva che chi afferma l'inutilità della filosofia la può sostenere solo argomentando filosoficamente, così si potrebbe dire che colui che proclama la sua contrarietà alla politica, fa necessariamente politica.

Se vogliamo trovare un criterio unico valido per tutti ci dobbiamo riferire a ciò che nell'uomo è sempre presente e permane immutabile, cioè alla natura, che non è soggetta alle convenzioni umane.

L'Uomo Autarchico Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Può sembrare difficile da credere, ma c'è stato un tempo in cui la gente comune ha avuto un maggiore controllo sulla propria vita e ha abitato un mondo in cui la stragrande maggioranza degli individui era in grado di vivere in comunità solidali con i loro simili dove perseguire un'esistenza rurale lontano dal rumore dei centri commerciali; coltivare il cibo per il proprio consumo, parlare tra di loro e godere delle arti come la musica in una società senza televisione né videogiochi, una società centrata sulla trasmissione di valori tradizionali ai propri figli senza l'influenza nefasta delle scuole di regime e dei mass-media. Ma qualcosa è andato storto.