Si oppose alla Rivoluzione francese, al comunismo e al nazismo. Descrivendosi come un "arci-liberale conservatore" o "estremamente liberale", Kuehnelt-Leddihn ha spesso sostenuto che il governo della maggioranza nelle democrazie è una minaccia alle libertà individuali e si è dichiarato monarchico e nemico di tutte le forme di totalitarismo, sebbene sostenesse anche quelle che definiva "repubbliche non democratiche", come la Svizzera e i primi Stati Uniti.

I suoi scritti socio-politici trattano delle origini e delle correnti filosofiche e culturali che hanno formato il nazismo. Si sforzò di spiegare la complessità dei concetti monarchici e dei sistemi europei, i movimenti culturali come l'hussitismo e il protestantesimo e gli effetti disastrosi di una politica americana derivata dai sentimenti antimonarchici e dall'ignoranza della cultura e della storia europee.

Kuehnelt-Leddihn ha diretto alcune delle sue critiche più significative all'attivismo wilsoniano in politica estera. Tracce di wilsonianesimo si potevano individuare nella politica estera di Franklin Roosevelt; in particolare, il presupposto che la democrazia sia il sistema politico ideale in qualsiasi contesto. Credeva che gli americani avessero frainteso gran parte della cultura dell'Europa centrale come l'impero austro-ungarico, che egli sosteneva come uno dei fattori che contribuirono all'ascesa del nazismo. Ha anche evidenziato le caratteristiche della società e della cultura tedesca (in particolare le influenze sia protestanti che cattoliche) e ha tentato di spiegare le correnti sotterranee sociologiche del nazismo. Pertanto, conclude che il sano cattolicesimo, il sano protestantesimo o anche, probabilmente, la sana sovranità popolare (unificazione austro-tedesca nel 1919) tutti e tre avrebbero impedito il nazionalsocialismo, sebbene a Kuehnelt-Leddihn non piacessero gli ultimi due.

Contrariamente all'opinione prevalente che il partito nazista fosse un movimento radicale di destra con solo elementi di sinistra superficiali e minimi, egli ha affermato che il nazismo (nazionalsocialismo) era un movimento fortemente di sinistra, democratico, in ultima analisi, radicato nella Rivoluzione francese che ha scatenato le forze di egualitarismo, conformismo, materialismo e centralizzazione. Sosteneva che il nazismo, il fascismo, il liberalismo radicale, l'anarchismo, il comunismo e il socialismo erano essenzialmente movimenti democratici, basati sull'incitamento delle masse alla rivoluzione e intenti a distruggere le vecchie forme di società. Inoltre, ha affermato che tutta la democrazia è fondamentalmente totalitaria e che tutte le democrazie alla fine degenerano in dittature. Disse che non era il caso di "repubbliche" (la parola, per Kuehnelt-Leddihn, ha il significato di ciò che Aristotele chiama πολιτεία), come la Svizzera, o gli Stati Uniti (come erano originariamente intesi nella loro costituzione). Tuttavia, riteneva che gli Stati Uniti fossero stati in una certa misura soggetti a una silenziosa rivoluzione democratica alla fine degli anni 1820.

In Libertà o Uguaglianza, il suo capolavoro, Kuehnelt-Leddihn contrappone la monarchia alla democrazia e presenta i suoi argomenti a favore della superiorità della prima: la diversità è sostenuta meglio nei paesi monarchici che nelle democrazie. Il monarchismo non si basa sul governo del partito e "si inserisce organicamente nel modello ecclesiastico e familistico della società cristiana". Dopo aver insistito sul fatto che la richiesta di libertà riguarda come governare e non in alcun modo da chi governare un dato paese, trae argomenti a sostegno della sua opinione che il governo monarchico è genuinamente più liberale in questo senso, ma la democrazia naturalmente sostiene l'uguaglianza, anche esecutiva, e quindi diventa antiliberale.

Mentre la vita moderna diventa sempre più complicata attraverso molti diversi livelli sociopolitici, Kuehnelt-Leddihn sostiene che la Scita (la conoscenza politica, economica, tecnologica, scientifica, militare, geografica, psicologica delle masse e dei loro rappresentanti) e la Scienda (la conoscenza in queste materie necessarie per giungere a conclusioni logico-razionali-morali) sono separate da un divario che si allarga incessantemente e crudelmente e che i governi democratici sono del tutto inadeguati a tali imprese.

Nel febbraio 1969, scrisse un articolo contro la ricerca di un accordo di pace per porre fine alla guerra del Vietnam. Invece, sostenne che le due opzioni proposte, uno schema di riunificazione e la creazione di un governo di coalizione vietnamita, erano concessioni inaccettabili al Vietnam del Nord marxista. Esortò gli Stati Uniti a continuare la guerra fino a quando i marxisti non fossero stati sconfitti.

Kuehnelt-Leddihn ha anche denunciato la pastorale del 1982 dei vescovi statunitensi La sfida della pace:

«La lettera dei Vescovi respira idealismo... l'imperialismo morale, il tentativo di iniettare la teologia nella politica, dovrebbe essere evitato se non in casi estremi, di cui l'abolizione della schiavitù è esempio».


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Ma un re, cioè un re senza alcun potere reale, è un'istituzione così nobilmente arbitraria, così tenera e organicamente umana. È facile dare la nostra fedeltà a qualcuno la cui unica pretesa è un caso ereditario, perché allora è un gesto gratuito di affetto spontaneo che non richiede alcun elemento di autoinganno, e che non comporta l'umiliazione di dover chiedere essere governato.

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D'altronde come potremmo mai chiamare quell’aspetto dell’individualismo assoluto che sfocia in autonomia di pensiero, sincerità intellettuale e retto filosofare?

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Uno sguardo all'Anarco-Capitalismo Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Gli anarco-capitalisti possono essere definiti dei capitalisti classici? E soprattutto, possono essere definiti anarchici?

“Lo Stato, a differenza di quanto accade con una banda di malfattori, non è considerato una organizzazione criminale; anzi, solitamente i suoi tirapiedi hanno rivestito le posizioni più elevate nella società. Si tratta di una condizione che permette allo Stato di cibarsi delle proprie vittime e, al tempo stesso, di raccogliere il sostegno, o almeno l’acquiescenza, di gran parte di esse a questo processo di sfruttamento.”

 

(Murray Rothbard)

Lo stesso autodefinirsi "anarchici" dei principali esponenti dell'anarco-capitalismo è stato spesso contestato dagli altri movimenti anarchici. Nonostante ciò, gli anarco-capitalisti credono che la via da loro proposta sia la sola attraverso cui è possibile giungere a realizzare concretamente l'ideale di assenza dello stato cui tendono anche gli anarchici "tradizionali".

L'Anarchia delle Frontiere Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Le comuni anarchiche possono esistere solo fintanto che le persone che non vogliono farne parte sono libere di andarsene, avventurarsi un po' più in là nella vasta frontiera e avviare la propria nuova attività.

Nel momento in cui le persone sono costrette a vivere insieme ad altre persone che non condividono le loro stesse convinzioni, iniziamo ad aver bisogno di strutture sociali, regole e processi decisionali formalizzati per prevenire conflitti violenti.

L'Agorismo Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

L'agorismo, abbreviato in (Anarchia, Agorà, Azione), come ideologia politica riguarda più i mezzi che i fini. In breve, afferma che il modo migliore per raggiungere una società libera è attraverso i mercati neri e grigi. Fu proposto per la prima volta da Samuel Edward Konkin III alle conferenze CounterCon I nell'ottobre 1974 e CounterCon II nel maggio 1975.

Per gli agoristi è importante distinguere tra mercati grigi e neri e un "mercato rosso". L'agorismo supporta solo comportamenti legali ma al di fuori del quadro del sistema statale (mercati grigi) o illegali ma non intrinsecamente violenti (mercati neri), ma non supporta il commercio relativo a cose che violano il principio di non aggressione (il mercato rosso). Sostengono tutti gli usi della Controeconomia definendola come la somma di tutte le Azioni Umane non aggressive vietate dallo Stato.

🔈 Intervista ad Alessandro Marzo Magno

Il portale libertario è lieto di comunicare una speciale Intervista ad Alessandro Marzo Magno, scrittore, storico e giornalista, presso la Villa Aganoor Pompilj, Lago Trasimeno (Umbria).

Anteprima del libro in uscita per il trecentesimo anno dalla nascita di Giacomo Casanova.

L'incoerenza e la precarietà del Transumanesimo non anarchico Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Maggiore è il numero di mezzi con cui le persone possono agire, più facile diventa l'attacco e più difficile diventa la difesa.

È una semplice questione di complessità. L'attaccante deve scegliere solo una linea di attacco, il difensore deve proteggersi da tutte. Questo non è vero solo per le piccole porte di scarico termico, è vero nei nostri ecosistemi software oggi e in qualsiasi altro sistema con molte dimensioni di movimento.

Complessità, più gradi di libertà all'interno di un sistema, consentono una maggiore superficie di attacco. Quando possono provenire non solo da tutti i punti cardinali, ma anche dall'alto e dal basso.

L'arco della storia umana è un arco piegato dalla nostra creatività e ricerca verso più opzioni, più modi di esistere e agire. Verso una maggiore libertà.

Ogni invenzione umana espande nell'immediato il numero dei mezzi che abbiamo per agire. E intrecciata con tale libertà è naturalmente arrivata una maggiore capacità distruttiva...

Che cos'è una Micronazione? Tutto ciò che c'è da sapere Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Il 19° secolo vide la crescita del concetto dello Stato-Nazione. Le prime micronazioni vennero alla luce proprio in quel periodo, in controtendenza rispetto alla pretesa degli Stati di subordinare le iniziative dei privati, compresa la fondazione di colonie, alla propria sovranità.

La figura del Subcomandante Marcos Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Il Subcomandante Marcos (in spagnolo: Subcomandante Insurgente Marcos), chiamato anche il “Delegato Zero”, è lo pseudonimo dietro il quale si celava il portavoce (vocero) dell'EZLN. Secondo il governo messicano, dietro il passamontagna che cela il volto del Subcomandante si nasconderebbe un laureato in filosofia ed ex-ricercatore dell'Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM): Rafael Sebastián Guillén Vicente (nato a Tampico, Messico, il 19 giugno 1957). Marcos ha tuttavia sempre negato di essere Rafael Guillén. Il 25 maggio 2014, durante un pubblico discorso, ha annunciato la sua scomparsa come personaggio pubblico e il passaggio di consegne ad altre realtà indigene dell'EZLN.

Gli Anarchici sostengono la Democrazia? Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

La parola "democrazia" deriva da due parole greche:

demo- : una forma combinata che ricorre nei prestiti linguistici dal greco, dove significava “persone”.

-crazia : una forma combinata che ricorre in prestiti linguistici dal greco, con il significato di "governo" o "organo di governo".

Quindi democrazia significa letteralmente: "governo del popolo". O più specificamente, la maggioranza delle persone...

La Rivoluzione di Kropotkin Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Pëtr Kropotkin è stato un rivoluzionario anarchico russo (possiamo considerarlo uno dei "padri fondatori" dell'anarchismo), ma anche uno scienziato e un filosofo. Il suo è però un pensiero poco conosciuto, pur essendo ricco e fecondo. La sua vita e la sua collocazione politica hanno probabilmente contribuito a metterlo in ombra, al punto che è praticamente ignorata anche la sua intensa opera geografica (a Kropotkin dobbiamo l'esatta conoscenza dell'orografia asiatica e delle varie fasi dell'era glaciale in Europa; compì infatti diverse esplorazioni nella prima parte della sua vita) così come il suo notevole contributo all'antropologia e all'etologia.