Da alcuni anni esiste una minoranza piccola ma sempre più influente nei media libertari contemporanei che si è sviluppata in alcuni paesi, considerata "eretica" dalla maggioranza. Questa minoranza, la cui voce è ogni giorno più forte nonostante coloro che sono interessati a zittirla.

Essa sostiene apertamente la lotta dei popoli per la sovranità, dei gruppi etici, delle nazioni e degli individui, assegnando a questi Combattenti un forte potenziale come fattori determinanti per la costruzione di una società più giusta liberata dall'oppressione capitalista.

Questa tendenza "identitaria" è caratterizzata da una certa "coscienza nazionale".

Introduzione

All'interno dei movimenti tradizionalmente noti come apolidi e internazionalisti, si costituisce come un movimento di protesta alla marcia forzata del mondo verso una monocultura globale, un'omogeneizzazione, una standardizzazione, dell'umanità animata dagli interessi del Grande Capitale Internazionale, ma anche soprattutto come manifestazione della resistenza del popolo all'autorità ufficiale al fine di preservare e far rispettare le proprie particolarità culturali e vitali. Questa è la posizione che spinse tantissimi gruppi anarchici a teorizzare l'idea di costituire una forma di anarchismo comunitarista e tribalista che possa essere condivisa da tutti coloro che possiedono ideali con volontà emancipatrice, qualunque sia la loro tendenza.

Innanzitutto da molti gli argomenti che i difensori della tendenza "dominante" possono opporre ai loro dissidenti "minoritari", saranno sempre i secondi e non i primi a rimanere fedeli alla tradizione libertaria più classica. Un grande personaggio di questa tradizione, il rivoluzionario russo Michael Bakunin, ha condannato inequivocabilmente il "liberalismo" egoistico e distruttivo sempre più implicito negli approcci dell'attuale anarchismo "maggioritario", ed è stato lieto di ripetere, non senza ragione, che l'uomo è l'animale della Natura più individualista e allo stesso tempo più sociale. Bakunin ha riconosciuto che questa parte sociale dell'essere umano si esprimeva attraverso le dinamiche comunitarie di tribù, clan, culture e nazioni. Ciascuna di queste dinamiche comunitarie costituisce un fenomeno unico, non ripetuto nella storia e che apporta un contributo particolare all'Umanità.

Queste idee furono espresse chiaramente anche da un'altra grande figura del socialismo libertario, Gustav Landauer, un tedesco di origine ebraica nato nel 1870 e ispiratore del sistema dei "consigli operai" (o soviet). Fu assassinato nel 1919 dagli scagnozzi della Freikorps.

Gustav Landauer ha proclamato: "Le differenze nazionali sono fattori di primaria importanza nelle conquiste che devono essere realizzate nell'umanità per coloro che sanno distinguere tra l'abominevole violenza ufficiale e il fatto vigoroso, bello e pacifico della Nazione".

In quanto "nazione", allo stesso modo di Bakunnin, Landauer intendeva un'entità culturale, e non un'entità politica. E anche come Bakunnin, si schierava a favore della sovranità dei popoli in un contesto libertario e antimperialista. Credeva anche Louis-Auguste Blanqui, membro della Comune di Parigi e figura ostinata nelle rivoluzioni del 1830 e del 1848, padre della celebre frase di "Ni Dieu Ni Maître" (né dio né patria) così significativa per tutti gli anarchici in una marcata coscienza nazionale. È stato anche il caso del teorico PJ Proudhon, del socialismo liberale. Allo stesso modo, l'insurrezione anarchica dei sostenitori di Nestor Makhno in Ucraina (1918-21) ha avuto un fattore innegabile nella lotta per la liberazione nazionale, e anche un sentimento molto forte della stessa natura.

La Nazione in senso comunitario

Questa confusione attuale e tutt'altro che innocente che il termine Nazione cerca di assimilare al concetto di “Stato-nazione” deve essere denunciata d'ora in poi. Non dovrebbe continuare a essere curato. Certo, al momento non è necessario dedicare un culto idolatra a Bakunin, Landauer, Blanqui, Proudhon o Makhno, le sfide che hanno affrontato sono diverse da quelle dei nostri tempi, ma sarebbe bene tenere conto delle idee difese da questi grandi uomini di anarchismo. Detto questo, ammettiamolo, i principali anarchici "apolidi" hanno spesso avuto ragione nel sottolineare alcuni aspetti potenzialmente negativi del sentimento nazionalitario. Come evitare, infatti, che questo sentimento degeneri nel conservatorismo sociale o, peggio, nella comparsa di reazioni violente o addirittura nell'applicazione di misure criminali razziali promosse dal suo parossismo? Quali sono i mezzi che permetterebbero di lavorare per concepire un sistema che consenta la pacifica convivenza tra nazionalità diverse, beneficiando ciascuna della propria autonomia, coltivando ciascuna la propria identità e arricchendosi tutte con il proprio contributo alla diversità e ricchezza dell'Umanità? ? - oppure - Quali nazionalismi sono legittimi e quali no? - ma anche - chi può decidere una cosa del genere?

Il nazionalismo boero in Sud Africa, ad esempio, è un evidente seguito del colonialismo bianco e dell'apartheid, e non un'espressione della diversità indigena. La stessa cosa si può dire dei lealisti inglesi del nord dell'Irlanda, così come del sionismo israeliano, chiara espressione vendicativa del nazionalismo ebraico di fondamento religioso e razzista. Ma tutti questi sono casi di nazionalismi falsi e di sfruttamento o di stati multietnici, in cui una nazione nega un'altra.

Il fanatismo sciovinista che regna, tra l'altro, nell'ex Jugoslavia e in alcune regioni di quella che fu l'URSS, sono una drammatica testimonianza delle disastrose conseguenze che l'imposizione autoritaria di uno stato multietnico in cui le comunità sono costrette diverso dal convivere. Queste domande illustrano anche, con la forza, ciò che molte persone di sinistra o con sensibilità libertaria denunciano in quello che chiamano - a tentoni - "vero" nazionalismo, le cui devastazioni osservano con preoccupazione. Queste persone, di cui non si può mettere in dubbio la sincerità e i buoni sentimenti, rimangono in realtà intrappolate in pregiudizi fortemente inculcati da cui ritengono che ogni ideale nazionalista sia inseparabile dal concetto di "Stato-nazione",fondata sulle basi del centralismo autoritario e dei rapporti di dominio. Questa visione riduzionista delle cose è stata imposta alle menti di molte persone come un vero cliché che, anche se basato su eventi reali, centra tutto su un'immagine semplicistica di una classe dominante che sfrutta le passioni etniche e nazionaliste per rimanere al potere. Ma se scavi un po 'più a fondo, questa visione mostra tutte le tipiche generalizzazioni arbitrarie nell'interpretazione errata.

Non è la stessa coscienza etnica o nazionale ad essere la fonte dei conflitti tra i popoli, ma piuttosto quelle che a volte cercano di deviarla strumentalizzalo a tuo vantaggio personale. No, non è la coscienza identitaria che opprime le persone, ciò che distrugge la libertà, ciò che crea violenza, ciò che aliena e nega l'individuo, ma invece fanno tutto questo i governi, le classi dirigenti, i partiti politici. del Sistema, religioni repressive e universaliste, spirito di gerarchia, plutocrazia e disuguaglianze sociali basate su fattori esclusivamente materiali. In coloro che uniscono la loro visione a quella di Bakunin, Landauer, Blanqui, Proudhon e Makhno, coloro che sostengono i popoli del mondo, coloro che combattono in nome di un nazionalismo di liberazione, in tutti coloro che cercano di classificarci secondo quali individui con determinati modi di terrorismo intellettuale degno dei peggiori regimi totalitari.

Questi nuovi tipi di anarchici, non sono né a sinistra né a destra del Sistema, perché sono fuori e di fronte ad esso. Questi vogliono semplicemente incitare le persone, i gruppi e gli individui che la pensano allo stesso modo a liberarsi da istituzioni oppressive e degradanti, al fine di consentire loro di muoversi verso l'Unità nella Diversità. E qui torniamo a quello che Landauer ha designato come il principio di AUTODETERMINAZIONE. Qui sta la chiave del problema: nessun "piccolo nazionalismo" ufficiale e centralizzante, ma autodeterminazione nazionale, totale libertà per i gruppi nazionali e per i gruppi volontari di individui di essere in grado di gestire la propria vita da soli, nella misura in cui questo l'esercizio della libertà non calpesta quello degli altri.

Autodeterminazione e Autogestione

L'autodeterminazione, allo stesso modo dell'autogestione, è l'essenza dell'ideale libertario, di una vita estranea a tutte le forme di tutela coercitiva. È il nucleo del concetto di Libertà nell'anarchismo, e la Libertà, come diceva Bakunnin, è individuale: deve valere per tutti senza eccezioni, senza una singola frode, senza alcuna maschera di privilegio, perché questo significherebbe il germe di una nuova tirannia. . Nessuno dovrebbe essere costretto a definirsi o ad essere parte integrante di alcun gruppo etnico, nazionale o culturale. Questa scelta deve appartenere all'individuo e solo a lui.

Anzitutto facciamo un chiarimento sulle "parole": quello che i primi comunitaristi/tribalisti libertari identificavamo come "comunità" o "tribù" non solo l'organizzazione comunitaria di tribù autosufficienti ma bensì riprende quello che era il concetto del nazionalismo degli albori. Il termine nazione deriva dal latino "natio" che può essere tradotto come "da ciò che è nato" dunque indicaun concetto identitario unito al concetto anarchico che possiamo ritrovare in personaggio come Makhno, per esempio. In un primo momento, un dei termini utilizzati dai teorici di questo nuovo movimento anarchico fu quello di unire il termine "nazione" con "anarchismo", questo ha portato negli anni ad un susseguirsi di confusioni e disinformazione, perchè mentre l'anarchismo classico è stato spesso definito socialismo anti-autoritario, allo stesso modo, anche il suo apparente opposto, il nazionalismo, può essere anche esso anti-autoritario. Nella sua connotazione contemporanea, è sempre idea molto diffusa che il nazionalismo sia sempre sinonimo di fascismo, patriottismo cieco ed imperialismo, come è diffuso i sostenitori di tale ideologia possano essere degli individui (o persone) che di solito sono sempre identificati come sostentori dello statalismo più aggressivo supportando l'enorme struttura governativa dello Stato contro quella che è la reale identità ed autodeterminanzione dei popoli. Il nazionalismo, tuttavia, in originae era ben lungi da essere centrato sullo stato, molti anni prima delle idee sullo Stato-nazione del XIX secolo che possiamo deliberatamente chiamare "nazionalismo conservatore", esisteva già un nazionalismo che non si identificava con lo Stato, ma con la sua gente, gruppo etnico o comunità locale: Il nazionalismo è antico quanto il concetto di identità.

In risposta alla connotazione moderna della parola "nazionalismo" ed a lsuo significato, il concetto di "tribalismo" o di comunitarismo" non solo vogliono riportare in auge questo sentimento antico e mai sopito (ricordiamoci che le prime forme di civiltà erano quelle comunitarie e tribali), ci sono state anche nella storia (e in effetti ci sono ancora) molte persone che rifiutano lo Stato e l'idea sottostante del potere come principio fondamentale della società che detta istituzione implica, anteponendo la propria libertà individuale, ma senza rinunciare alla consapevolezza della loro identità. Queste persone, questi liberi pensatori, possono essere considerate sotto il grande ombrello di quelli che possono essere considerati "anarco-comunitaristi" oppure "anarco-tribalisti".

I primi aderenti a questo eterogeneo movimento univa concetti relativi ad una concezione comunitaria e di libera associazione, al nazionalismo tradizionale, esplicato precedentemente in questo articolo, ma nello stesso modo si identificavano con una idea libertaria in cui l'anarchismo classico giocava un ruolo fondamentale perché il tutto prendeva spunto dal relativo socialismo antiautoritario espresso nella struttura del Falansterio (articolo di approfondimento qui: https://www.liberecomunita.org/index.php/antipolitica/17-il-socialismo-utopico-comunitario-il-falansterio).

Anarchici come Bakunin o Kropotkin (trattati ampiamente sul sito di libere comunità) avevano lo stesso programma del resto del movimento operaio socialista: il cambiamento radicale della distribuzione economica della società per creare una società economicamente egualitaria. I loro metodi per raggiungere questo obiettivo, tuttavia, erano diversi. I primi nuclei dei movimenti anarco-comunitaristi/tribalisti avevano l'obiettivo di creare una società basata sui tradizionali principi di sovranità individuale e comunitaria, solidarietà ed indipendenza economica. La loro visione del mondo era pari a quella degli altri movimenti dell'estesa e litigiosa famiglia dei movimenti libertari, infatti, come gli anarchici classici, erano contro ogni tipo di autoritarismo, sia nei mezzi che nei fini, e vedevano la libertà personale come il principio più importante da difendere.

Questo è il motivo per cui rifiutavano lo Stato, così come qualsiasi altra organizzazione basata su principi gerarchici e / o autoritari, come veicolo per realizzare una società pienamente nazionale. Il comunitarismo/tribalismo anarchico, anche se teorizzato ben più di trenta anni fa (con radici che sono rintracciabili agli inizi del '900) è quindi contro le idee che attualmente governano la maggior parte dei movimenti nazionalisti che tendono a considerare lo Stato come l'unico mezzo valido per la realizzazione delle idee nazionaliste. Mi sembra banale che ,dato le sono parecchie le dittatura fascista e comunista, l'anarchico aborri queste dittature socialiste, e soprattutto la deriva che esse hanno avuto al livello imperialistico. Le comunità anarchiche capiscono che il sentimento nazionalista dovrebbe fluire senza misure coercitive condivise collettivamente da tutti coloro che desiderano partecipare. Il comunitarismo anarchico, che poi si evolverà nel concetto ben più ampio di comunitarismo libertario, si muove verso la creazione di un tipo di "nazione anarchica popolare" in cui la cultura della nazione è mantenuta attraverso il vibrante interesse e la passione di coloro che vi partecipano e non attraverso la sua amministrazione attraverso il strutture artificiali di uno stato.

Il Comunitarismo Libertario

Il comunitarismo libertario non è affatto un'ideologia che si concentra esclusivamente sulla politica interna. L'ideologia include anche un'idea di come gestire le relazioni internazionali e i loro problemi, fondamentalmente le comunità sono impegnate in un sistema internazionale di un mondo fatto di unità politiche piccole, autonome e autosufficienti - che collaborano tra loro in un rapporto di solidarietà in condizioni di uguaglianza. Alcuni potrebbero credere che una combinazione come questa non possa funzionare, ma la realtà è che l'unico tipo di anarchismo applicato e realizzato che non sia solamente una teoria o una utopia è proprio il comunitarismo o il tribalismo anarchico. Innanzitutto il fatto che entrambe le ideologie hanno la libertà e l'autodeterminazione come principio di base - mentre il nazionalismo concentra questo aspetto sulle persone, l'anarchismo lo fa sull'individuo.

Secondo il concetto comunitarista/tribalista libertario, queste due forme di libertà - nazionale e individuale - sono pienamente compatibili. Nessun gruppo può essere veramente libero se gli individui che lo compongono non sono liberi, ma allo stesso modo accade anche che nessun individuo che si unisce a un gruppo si sentirà veramente libero a meno che quel gruppo non sia esso stesso libero. Ogni lotta per la libertà di un gruppo deve essere allo stesso tempo una lotta contro l'oppressione sia a livello di gruppo che individuale. Così, nazionalismo e anarchismo non solo si combinano, ma hanno bisogno l'uno dell'altro sulla via della vera e totale emancipazione.

Anche la questione dei confini tra territori diversi porta ad accesi dibattiti. Ovviamente, i confini politici degli attuali Stati-nazione, che non tengono conto delle realtà storiche, linguistiche, culturali e regionali, non sono solo arbitrari, ma soprattutto aberranti e inaccettabili. Ma se chiediamo all'opinione degli indiani d'America, dei popoli africani o dei palestinesi cosa pensano di vivere nella completa assenza di confini riconosciuti, ci renderemo conto di quanto siano deliranti alcuni atteggiamenti.

La vera soluzione alle misere condizioni patite dai popoli oppressi, come per ogni altro popolo, risiede in una vera rivoluzione sociale emancipatrice, nella loro liberazione dai gioghi oscurantisti e teocratici che li opprimono e nella conservazione dei loro particolarismi etnoculturali. Più arricchente per loro e per l'umanità nel suo insieme. La soppressione dei confini è attualmente un tema molto diffuso nella propaganda dei movimenti "radicali" di natura libertaria o di estrema sinistra. Tuttavia, questo concetto implica evoluzioni razziste, imperialismi e danni ecologici devastanti che di solito non vengono presi in considerazione. Curiosamente, i neoliberisti del Capitale tendono anche a negare i confini e promuovere l'omogeneizzazione delle identità.

Molti confini sono stati creati in passato e sono finiti per cadere, altri verranno creati in futuro e cadranno di nuovo e così via. E i popoli delle diverse regioni del mondo continueranno a subire cambiamenti più o meno accentuati nel corso della loro esistenza. Questi sono gli imperativi della storia. Tutti i libertari condividono l' internazionalismo, per i quali la solidarietà internazionale è una parola cara. I problemi coinvolti il mantenimento degli attuali confini è ovviamente scandaloso per un popolo senza sovranità riconosciuta come i Baschi, i Bretoni, i Corsi, i Curdi, le cui terre sono state depredate, ignorate dalle linee tracciate su una mappa; o anche per gli afroamericani, che tendono sempre più a costituirsi come una nazione separata dal potere federale.

I governi e gli stati non devono ostacolare l'autodeterminazione dei popoli o degli individui. E non dovrebbero esserci confini che limitino la solidarietà, l'aiuto reciproco e la cooperazione volontaria. Quindi, la causa internazionalista, su questo impegno, deve essere applicata nel senso più franco ed equo: "senza confini", ma dicendo che non dovrebbero esserci confini imposti contro la volontà di gruppi umani senza sovranità.

Per il rifiuto di ogni logica genocida o assimilazionista, è conveniente lottare per l'etnopluralismo, per la diversità di culture,e la vera inclusione tra le persone poiché ognuna di esse è il fondamento della ricchezza dell'Umanità. Per la solidarietà con i popoli in lotta contro l'imperialismo nel mondo, vale la pena optare per un internazionalismo sincero che, invece di negare e rifiutare le differenze, le riconosca e le difenda.

Ogni individuo che desidera vivere in un tale ambiente sociale deve avere diritto a quella scelta e possibilità. Tuttavia, ciò non gli conferisce alcun diritto di imporre le proprie scelte sociali ad altri individui che aspirano a vivere diversamente da se stesso. Lo spirito libertario si basa sul rispetto delle libertà individuali. Ora, un individuo che non è il proprio sovrano non potrà mai essere libero; la stessa considerazione dovrebbe essere applicata a un gruppo umano e al suo spazio vitale. E sotto un altro aspetto, se gli individui hanno un "diritto alla privacy", le tribù, le culture, i popoli e le nazioni devono avere lo stesso diritto. La territorialità, qualunque sia la forma in cui si presenta, sarà sempre l'espressione materiale del diritto all'autodeterminazione di un popolo.

Lontano da alcuni di questi princìpi sensati, in nome di schierarsi per ciò che è "politicamente corretto" e monolitico, l'assimilazionismo, il cosmopolitismo e il globalismo vorrebbero quindi far sparire per sempre le caratteristiche della cultura bretone, Cultura irlandese, cultura scozzese, cultura basca o anche cultura corsa, tedesca, giapponese, kabil, lappone, lituana, islandese, cecena, magiara, curda, mongola, catalana, swahili, zuni, amerindia nella loro abbronzatura varie versioni, gala, aboriginal, Maori, Kanaka o molte altre, qualunque sia.

L'omogeneizzazione e la conformità costituiscono un fattore di progresso e arricchimento per l'umanità? Quello in cui gli anarco-comunitaristi hanno sempre creduto è il rispetto delle differenze ed il fatto che molte comunità siano nate da individui dalla storia, provenienza ed origine diversa per loro è sempre stato un motivo di vanto, qualcosa da portare orgogliosi al petto perché la verità è che nessuno è davvero emancipato se rimane nelle catene del pregiudizio.

Uno degli elementi che costituiscono le peggiori espressioni di violenza nelle società odierne risiede nell'ignoranza, principale risorsa del potere, del sistema gerarchico. Combattiamo insieme per superare questa ignoranza e non perdere mai di vista questo concetto di emancipazione: la libertà di UN individuo e di UNA comunità dipende dalla libertà di TUTTI gli individui e TUTTE le comunità!

Questa è stata la spiegazione del perché si è dovuto teorizzare un nuovo movimento libertario ed anarchico che trae a piene mani da altri movimenti come il tribalismo ed il comunitarismo. Qualcosa che traendo spunto dal vero anarchismo libertario punti all'emancipazione dell'individuo e della sua tribù, nonché alla creazione delle propria comunità che possa vivere secondo le sue "regole".


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Non ne vale la pena. È una sorta di sporca utopia, ma le altre sicuramente non possono funzionare: capitalismo e socialismo si basano entrambi sulla teoria della "divisione del lavoro" che rende i ricchi più ricchi e i poveri più poveri. La ricchezza del commercio e dell'industria non "gocciola giù". I raccolti dei contadini, la ricchezza, vengono mangiati o altrimenti consumati. Tutto ciò che resta da "gocciolare" ai contadini è fuliggine, liquami, rottami e prodotti scadenti.

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Per una rete di Libere Comunità

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Disunione Ora! Un appello per una società basata su piccole unità autonome

L'articolo di Leopold Kohr che segue è stato originariamente pubblicato nel settembre 1941, il quale precede di sedici anni l'uscita del suo più noto libro Il Crollo delle Nazioni nel 1957, ove l'autore utilizza una grandissima quantità di argomenti per dimostrare come un sistema basato sull’equilibrio di tanti piccoli staterelli possa garantire, molto più che un sistema basato su poche grandi potenze, la pace, la sicurezza e la fioritura culturale ed economica.

Il libro quando uscì venne quasi completamente ignorato perché le idee prevalenti andavano nella direzione opposta. In quegli anni il mondo era diviso in due blocchi dominati da due superpotenze, gli Stati Uniti e l'Urss, e da ogni parte si esaltavano la centralizzazione, la programmazione dall’alto, la creazione di grandi entità sovranazionali.

🎥 Libere Comunità incontra Patria Socialista - intervista e dibattito con Igor Camilli

L'Associazione Internazionale dei Lavoratori fu costituita a Londra nel 1864, per coordinare lo sviluppo del movimento operaio. Il programma e lo statuto furono stesi dallo stesso Marx che ne dettò pure i principi costitutivi ispirati alla solidarietà internazionale nella lotta per la liberazione dal dominio del capitale.

A partire dal 1869 emersero le polemiche politiche e di principio dell’ala anarchica, guidata da Proudhon e soprattutto da Bakunin, contrari alla gestione centralistica dell'associazione e all’indirizzo di costituire partiti socialisti in tutti i paesi. Il dibattito sulla sconfitta della Comune di Parigi provocò la rottura tra le due tendenze e gli anarchici furono espulsi dall’associazione.

Cosa succede se nel 2021 queste due idee tornano a scontrarsi? Le distanze sono ancora così persistenti? Scopriamolo in questa entusiasmante intervista e dibattito con Igor Camilli, segretario nazionale di Patria Socialista.

🎥 Partecipazione al comitato NO DRAGHI di Perugia ed intervista esponenti PCI

Questa mattina a Perugia si è svolta una manifestazione collegata alla Giornata Nazionale No Draghi, dopo un anno dalla prima in risposta al governo Draghi.

Nazionalismo ed Anarchismo sono davvero agli antipodi?

Prendendo spunto da un articolo in rete (leggilo qui https://www.nihilist.li/2018/01/07/historical-tradition-anarchism-nationalism/)  sulla militanza di diversi anarchici nelle organizzazioni Organisation of Ukrainian Nationalists e Ukrainian Insurgent Army (OUN, UPA) e sui legami di anarchici e nazionalisti, abbiamo deciso di scrivere un articolo scottante quanto interessante. 

Il nazionalismo e l'anarchismo possono essere compatibili? Sono davvero agli antipodi? Queste sono domande scottanti, sulle quali abbiamo meditato a lungo. Molti anarchici direbbero di no, come molti nazionalisti direbbero di no.

La risposta reale è: dipende.

"Statu Francese Assassinu!" Libere Comunità in solidarietà al Popolo Corso

Si è riacceso lo spirito separatista dell'isola Corsa. L’ondata di proteste è a sostegno del militante indipendentista Yvan Colonna, aggredito brutalmente da un detenuto nel carcere di Arles, nella regione della Provenza. L'uomo, che si trova ora in fin di vita, sta scontando un ergastolo per l'assassinio del prefetto francese Claude Erignac, avvenuto nel 1998. I manifestanti, che sono scesi in piazza al grido di “Statu Francese Assassinu”, accusano Parigi di essere responsabile del tentativo di omicidio del militante.

Le Comunità Intenzionali Anarchiche

Alcuni anni fa, un gruppo pagano greco credeva nella possibilità di creare un villaggio dove poter vivere e lavorare in base alle proprie convinzioni e interessi. Questa sarebbe forse la salvezza nel mondo moderno: il ritorno alla comunità.

Può essere assurdo per molti, ma è senza dubbio un colpo duro contro il processo di urbanizzazione e concentrazione di popolazioni in cui ci troviamo, e questo è già qualcosa. La battaglia del futuro sarà tra centralizzazione e decentralizzazione, tra potere centrale e periferia.

Il Socialismo Utopico Comunitario: il Falansterio

Trattando l'esperienza del Falansterio di Fourier, analizziamo il suo socialismo utopico di base comunitario, che è molto vicino al concetto del comunitarismo libertario che noi di Libere Comunità ribadiamo come nostra visione del mondo.

Fourier immagina un modello urbanistico appropriato sia per il periodo del garantismo, sia per lo stadio finale dell’armonia: nel primo caso esso corrisponde ad una città concentrica; nel secondo immagina e descrive minuziosamente il falansterio, il modello edilizio che rappresenta forse l’aspetto più noto e interessante del suo pensiero.

Libere Comunità: per una reale alternativa sociale

Il comunitarismo libertario è visto come movimento atipico da chi non conosce tale stile di vita, perché è davvero l'unica reale alternativa sociale che schiettamente combatte per un mondo nuovo. La nostra visione trae radici dall'anarchismo classico e dai pensatori che promuovevano libertà ed indipendenza. Nel nostro mondo, noi auspichiamo un predominio, in maniera non totalitarista, ma attraverso la libera associazione delle persone, delle comunità/tribù auto-sufficienti ed auto-governate.

La Machnovščina: l'utopia di Makhno

Nestor Ivanovič Machno fu l’ispiratore di un vastissimo movimento rivoluzionario contadino nell’Ucraina all’indomani della rivoluzione russa. Nonostante le difficoltà create dalla lotta contro le armate bianche, quelle nazionaliste e anche quelle bolsceviche, i contadini ucraini ridistribuirono in modo egualitario la terra, costruirono soviet efficienti e iniziarono la costruzione di quello che si definisce, socialismo libertario e questo senza alcun tipo di condizionamento, senza sentire l'esigenza di un partito guida.

Organizzazione comunitaria e Rivolta contro la massificazione

In un mondo che si dipinge come pieno di libertà, svago, egoismo, di sviluppo tecnico e di progresso infinito verso uno stato di beatitudine e uguaglianza, si deve vedere infatti l'assoluto opposto. Come ha detto Hegel, viviamo in un mondo capovolto, dove la verità è essa stessa un momento del falso. Più questo mondo progredisce, più approfondisce le proprie conseguenze; più segue il proprio processo logico, più vediamo all'opera l'involuzione, più la realtà sprofonda nel degrado totale e in un non senso che rende la parola «nichilismo» sembra un eufemismo per descriverlo. C'è qualcosa di peggio del nichilismo («razionalità») e della scienza come base metafisica del mondo tecnico), è la «felicità di massa».

Panarchia?! Che cos'è? Si mangia?

Nel suo articolo del 1860 "Panarchia" Paul-Emile De Puydt, che espresse anche il suo sostegno all'economia del laissez-faire, applicò il concetto al diritto dell'individuo di scegliere qualsiasi forma di governo senza essere costretto a spostarsi dal luogo in cui si trova attualmente. Questo è talvolta descritto come "extraterritoriale" (o "exterritoriale") poiché i governi spesso servirebbero appezzamenti di terreno non contigui.

Fabrizio De André: l'internazionalista identitario

«Credo che ogni piccola etnia abbia diritto all'auto-determinazione. Anzi, se fosse per me tornerei ai Comuni liberi, alle città-stato.» (Fabrizio De André)

Rampollo favoloso e ribelle di una borghesia genovese distintissima, curioso del mondo e innamorato di sé, a vent’anni trascurava gli studi in giurisprudenza frequentando prostitute e suonando sulle navi da crociera.

Contestato dal Movimento Studentesco nel 1968 salì sul palco un po’ barcollante, scherzò dedicando La cattiva strada “al mio amico Nietzsche” e “al mio amico Cristo” e iniziò a suonare.

I comunitaristi libertari nativi americani d'Alaska

Oggi noi di Libere Comunità vi presentiamo i comunitaristi libertari delle tribù dei nativi americani d'Alaska. Ringraziamo il compagno Rinehart per averci inviato l'articolo raccontandoci la sua esperienza e la formazione della sua comunità libertaria indipendente ed autosufficiente formata da nativi americani in Alaska... buona lettura.

Ted Kaczynski dal carcere sull'Ecofascismo: "un ramo aberrante della sinistra"

A smentire i luoghi comuni e l'etichetta di ecofascista sul noto ecoterrorista e scrittore Ted Kaczynski, detto "Unabomber" e sui movimenti di ecologia radicale, ci pensa lui stesso dal carcere, in una nota manoscritta datata 29 settembre 2020, scansioni recuperate il 10 febbraio 2022.

📃 Segue traduzione in lingua italiana del documento originale.

"A Primitivist Primer", l'innesco al Primitivismo di John Moore

A Primitivist Primer è un saggio breve di John Moore pubblicato nel 2000 sulla rivista Green Anarchy, il cui titolo consiste in un interessante gioco di parole non traducibile letteralmente in italiano. "Primer" infatti è traducibile dall'inglese oltre che come "principiante", in senso tattico-militare come "innesco" o "chi innesca una carica", e in senso edilizio come "prima mano". Il suo primitivismo non è inteso come un desiderio di ritornare ad un epoca primitiva, quanto, nel prendere la società pre-industriale come un modello di riferimento in cui «la cooperazione tra gli individui erano gli aspetti prevalenti della vita comunitaria».

Anarchia indigena e necessità di un rifiuto della "Civiltà" del colonizzatore

I popoli indigeni nel corso della storia hanno combattuto e sono morti per resistere alla forte invasione della civiltà nelle loro vite. Questa lotta continua oggi, poiché gli "incivili" sono spinti sempre più vicino al limite della sopravvivenza dai "civilizzati" di tutto il mondo e lo squilibrio tecnologico tra noi continua ad espandersi e creare un divario sociologico che ci rende incapaci di capire l'un l'altro anche a livello di base.