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Con i gruppi politici marginali che hanno guadagnato slancio durante la Rivoluzione Euromaidan nel 2013, molta attenzione degli studiosi è stata data agli attori della destra radicale mentre le dinamiche della cosiddetta "Nuova sinistra radicale" sono state ignorate.

In passato la Nuova Sinistra Radicale si è battuta per l'egemonia culturale; tuttavia, la loro influenza diminuì quando il movimento sviluppò gravi divisioni ideologiche dopo Euromaidan. Con una "Nuova Sinistra Radicale" ideologicamente divisa, un nuovo gruppo, i comunitaristi libertari, è entrato nell'arena politica ucraina con l'obiettivo di riappropriarsi dei concetti del nazionalismo ucraino e dell'idea di una lotta antimperialista contro la Russia che incarna l'ucraino contemporaneo.

Questa ricerca mira ad affrontare i modi in cui i movimenti sociali e i gruppi radicali possono cambiare i loro programmi politici a causa di eventi politici scioccanti e inaspettati, come la Rivoluzione Euromaidan nel 2013. Mentre le strutture delle opportunità politiche contano, le dinamiche interne ai movimenti sono spesso indicatori più forti per corso politico del movimento e percorso di costruzione di alleanze. Ponendo la questione di come e perché le spaccature interne all'interno della sinistra radicale ucraina pre-Maidan abbiano portato a una frammentazione del movimento, questa ricerca cerca inoltre di affrontare come questa dinamica abbia portato alla creazione di un nuovo fenomeno politico ucraino: il comunitarismo libertario.

Analizzando come operano i diversi movimenti sociali attivi ai margini politici del sistema democratico presidenziale ucraino, questa ricerca mira a fornire informazioni sugli attori politici esistenti, ma anche sul modo in cui le comunità politiche sono costruite nell'Ucraina contemporanea. In quanto paese in fase di significativa trasformazione politica e sociale, la tempestività di questa ricerca non può essere sopravvalutata. Con l'Ucraina che spinge per la riforma democratica, il paese sperimenta gli effetti di un allineamento pro-europeo con gruppi politici marginali su entrambi i lati dello spettro politico che cercano visibilità. Il fatto che la maggior parte dell'attenzione degli studiosi sia rivolta alla preminenza e alle dinamiche della destra radicale ucraina, modelli simili a sinistra rimangono poco studiati.

Quando nel novembre 2013, un piccolo gruppo di studenti ha protestato per il rifiuto del governo ucraino di firmare l'accordo di libero scambio e associazione con l'Unione europea, ha dato il via a una serie di eventi che in seguito sono diventati noti come la Rivoluzione Euromaidan (Onuch , 2015). Protestando per una maggiore partecipazione politica, i diritti umani e la stabilità socioeconomica e contro la corruzione, gran parte della società ucraina si è mobilitata (Onuch & Sasse, 2016); (Averre e Wolczuk, 2016).

Il mare infinito di partiti di opposizione, movimenti sociali e successivi battaglioni di autodifesa che hanno avuto origine in questo momento si sarebbero unificati sotto la bandiera della lotta per la dignità ucraina e contro quello che percepivano come un ritorno nell'orbita russa. Mentre molti ricercatori hanno analizzato le origini della rivoluzione e gli attori che guidano la rivoluzione, poco o nulla si sa di un piccolo gruppo di attivisti che ha combattuto per i valori sottostanti di autodeterminazione, diritti umani, diritti socioeconomici e libertà di espressione e movimento per oltre un decennio. Sebbene la sinistra radicale in Ucraina sia stata storicamente debole dall'indipendenza del paese nel 1991, le crepe interne legate alle differenze di norme e valori sono venute alla ribalta prima e dopo Maidan (Ichshenko, 2016).

Come gran parte della popolazione ucraina prima del Maidan, la sinistra radicale eterogenea all'epoca era divisa sulle questioni di come interpretare ciò che Euromaidan significa per il movimento e se voltare le spalle alla Russia è il modo giusto per far avanzare il paese (ibid. .). Gli eventi dell'Euromaidan, l'annessione della Crimea e la guerra separatista sostenuta dalla Russia nell'est dell'Ucraina hanno tutti influenzato la costruzione di divisioni ideologiche all'interno di un gruppo già diversificato di attori della sinistra radicale ucraina. Spesso le fratture esistenti erano legate a questioni linguistiche oltre che a questioni di identità e appartenenza.

Ciò significava che la questione di cosa significasse essere ucraino, e soprattutto chi appartiene e chi no, stava influenzando il modo in cui i diversi gruppi davano priorità ai loro obiettivi politici. Mentre alcuni gruppi anarchici hanno sottolineato che non ci si dovrebbe fidare di nessuno stato, hanno ritirato il loro sostegno a Euromaidan (ibid.). Altri si sono visti nella storia e nel lignaggio di scrittori e intellettuali della sinistra radicale come Mykhailo Drahomanov, Ivan Franko e Mykhailo Pavlyk, figure chiave nella creazione del movimento nazionalista ucraino.

Essendo fortemente ispirati dalla tradizione politica socialista, non solo hanno dato il tono alla sinistra intellettuale ucraina, ma hanno anche svolto un ruolo chiave creando il primo partito politico ucraino, il Partito radicale ruteno-ucraino e sono stati tra i primi a verbalizzare la lotta politica ucraina per indipendenza. La loro tradizione che ha preceduto l'Unione Sovietica, in seguito è stata intrecciata da gruppi di sinistra con l'eredità dell'Esercito Nero di Nestor Makhno, che si è intrecciata di nuovo con la continuità della lotta anti-imperiale dell'Ucraina (Zak, 2019); (Skirda, 2004).


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Nazionalismo ed Anarchismo sono davvero agli antipodi?

Prendendo spunto da un articolo in rete (leggilo qui https://www.nihilist.li/2018/01/07/historical-tradition-anarchism-nationalism/)  sulla militanza di diversi anarchici nelle organizzazioni Organisation of Ukrainian Nationalists e Ukrainian Insurgent Army (OUN, UPA) e sui legami di anarchici e nazionalisti, abbiamo deciso di scrivere un articolo scottante quanto interessante. 

Il nazionalismo e l'anarchismo possono essere compatibili? Sono davvero agli antipodi? Queste sono domande scottanti, sulle quali abbiamo meditato a lungo. Molti anarchici direbbero di no, come molti nazionalisti direbbero di no.

La risposta reale è: dipende.

Le Comunità Intenzionali Anarchiche

Alcuni anni fa, un gruppo pagano greco credeva nella possibilità di creare un villaggio dove poter vivere e lavorare in base alle proprie convinzioni e interessi. Questa sarebbe forse la salvezza nel mondo moderno: il ritorno alla comunità.

Può essere assurdo per molti, ma è senza dubbio un colpo duro contro il processo di urbanizzazione e concentrazione di popolazioni in cui ci troviamo, e questo è già qualcosa. La battaglia del futuro sarà tra centralizzazione e decentralizzazione, tra potere centrale e periferia.

Il tribalismo delle libere comunità

Se prescindiamo dalla famiglia, la tribù è quasi certamente la più antica forma di società umana; oggi sussiste in forma piena solo in alcune popolazioni isolate, poco numerose e particolarmente arretrate, ma, seppure in forma attenuata e residuale, continua tuttora a svolgere un ruolo di rilievo in non pochi paesi in via di sviluppo, e si potrebbe inoltre sostenere che ne rimanga il retaggio anche in molti tipi di comportamento sociale tuttora riscontrabili nelle società più sviluppate.

Organizzazione comunitaria e Rivolta contro la massificazione

In un mondo che si dipinge come pieno di libertà, svago, egoismo, di sviluppo tecnico e di progresso infinito verso uno stato di beatitudine e uguaglianza, si deve vedere infatti l'assoluto opposto. Come ha detto Hegel, viviamo in un mondo capovolto, dove la verità è essa stessa un momento del falso. Più questo mondo progredisce, più approfondisce le proprie conseguenze; più segue il proprio processo logico, più vediamo all'opera l'involuzione, più la realtà sprofonda nel degrado totale e in un non senso che rende la parola «nichilismo» sembra un eufemismo per descriverlo. C'è qualcosa di peggio del nichilismo («razionalità») e della scienza come base metafisica del mondo tecnico), è la «felicità di massa».

Libere Comunità: per una reale alternativa sociale

Il comunitarismo libertario è visto come movimento atipico da chi non conosce tale stile di vita, perché è davvero l''unica reale alternativa sociale che schiettamente combatte per un mondo nuovo. La nostra visione trae radici dall'anarchismo classico e dai pensatori che promuovevano libertà ed indipendenza. Nel nostro mondo, noi auspichiamo un predominio, in maniera non totalitarista, ma attraverso la libera associazione delle persone, delle comunità/tribù auto-sufficienti ed auto-governate.

L'Uomo Autarchico

Può sembrare difficile da credere, ma c'è stato un tempo in cui la gente comune ha avuto un maggiore controllo sulla propria vita e ha abitato un mondo in cui la stragrande maggioranza degli individui era in grado di vivere in comunità solidali con i loro simili dove perseguire un'esistenza rurale lontano dal rumore dei centri commerciali; coltivare il cibo per il proprio consumo, parlare tra di loro e godere delle arti come la musica in una società senza televisione né videogiochi, una società centrata sulla trasmissione di valori tradizionali ai propri figli senza l'influenza nefasta delle scuole di regime e dei mass-media. Ma qualcosa è andato storto.

La Machnovščina: l'utopia di Makhno

Nestor Ivanovič Machno fu l’ispiratore di un vastissimo movimento rivoluzionario contadino nell’Ucraina all’indomani della rivoluzione russa. Nonostante le difficoltà create dalla lotta contro le armate bianche, quelle nazionaliste e anche quelle bolsceviche, i contadini ucraini ridistribuirono in modo egualitario la terra, costruirono soviet efficienti e iniziarono la costruzione di quello che si definisce, socialismo libertario e questo senza alcun tipo di condizionamento, senza sentire l'esigenza di un partito guida.