Il movimento di liberazione nazionale in Georgia iniziò come quello di molti altri paesi, con un "risveglio nazionale" inizialmente liberale e letterario, spesso guidato da poeti e saggisti. Ironia della sorte, mentre la Georgia si assimilava maggiormente all'impero russo a metà del 1800, il suo movimento di liberazione divenne più radicale a causa del fatto che la sua intellighenzia istruita in Russia era esposta a "idee pericolose" all'interno del sistema universitario russo.

Negli ultimi due decenni del diciannovesimo secolo, il movimento rivoluzionario georgiano era completamente radicalizzato con il marchio populista russo del socialismo come sua principale corrente ideologica.

Il principe Varlaam Cherkezishvili (1846-1925), il cui nome è spesso russificato come Tcherkesoff o Cherkezov, è stato uno dei primi rivoluzionari professionisti della Georgia ed è stato al centro del movimento anarchico georgiano sin dal suo inizio. Cherkezishvili fu tra i primi rivoluzionari socialisti militanti che si agitarono durante la fine degli anni '60 dell'Ottocento in Russia. Verso la metà degli anni 1870, tuttavia, era pienamente impegnato nella causa dell'anarchismo e lavorò sia con gli armeni che con i turchi nel tentativo di creare un movimento di solidarietà di liberazione nazionale all'interno dei Balcani.

Sebbene l'anarchismo fosse solo una voce marginale all'interno del più ampio movimento nazionalista rivoluzionario (che era dominato dai menscevichi o socialdemocratici georgiani), dopo la Rivoluzione del 1905 in Russia ci fu una breve e intensa fiammata di attività anarchica in Georgia, che durò un po' meno di due anni tra il 1905 e il 1907. Durante questo periodo, Georgi Gogeliia (alias K. Orgeiana, K. Illiashvili, morto nel 1921), un membro del circolo Khleb i Volya (Pane e Libertà) di Peter Kropotkin a Ginevra insieme alla sua compagna Lidia, era attivo a Tbilisi, difendendo l'anarcosindacalismo (Nettlau 1996: 258).

Così, nel 1906, Tbilisi sostenne due quotidiani anarchici, Musha (Il Lavoratore) e Khma (La Voce), e l'influente settimanale "legale", Nobati (The Call), che includeva contributi sia di Cherkezishvili che di Kropotkin. Questa relativa ricchezza di pubblicazioni anarchiche può essere vista come parte di un tentativo degli anarchici georgiani di conquistare il controllo del movimento nazionalista rivoluzionario. Il contenuto di questi periodici comprendeva generalmente critiche al marxismo e alla base ideologica dei socialdemocratici che dominavano il movimento rivoluzionario.

Gli anarchici georgiani si opponevano all'idea socialdemocratica di utilizzare lo Stato come strumento rivoluzionario e inoltre si opponevano al concetto di dittatura del proletariato come ennesima forma di dominio. Un giovane Joseph Stalin si impegnò in polemica con gli anarchici e scrisse una risposta chiamata Anarchismo o Socialismo? che fu serializzata nel 1906 sulla rivista bolscevica georgiana Akhali Tskhovreb (Nuova Vita). Perversamente, alcune delle migliori informazioni in lingua inglese sull'anarchismo georgiano di questo periodo provengono dal pezzo di opposizione di Stalin.

Dopo questa breve rinascita, l'effetto dell'attività anarchica sulla vita politica o sociale georgiana sembra essere stato alquanto trascurabile: il sostegno nazionale ai socialdemocratici era quasi universale all'interno dell'impero russo. Dopo la Rivoluzione d'Ottobre in Russia, i socialdemocratici georgiani riuscirono a respingere i bolscevichi e fondare la Repubblica Democratica di Georgia nel maggio 1918. Cherkezishvili, avendo realizzato le sue ambizioni per una Georgia indipendente, ottenne un seggio nell'Assemblea Costituente. La repubblica non sarebbe durata a lungo e nel 1921, dopo una breve rivolta e ribellione, l'Armata Rossa sostenuta dai sovietici prese il controllo della Georgia, ponendo effettivamente fine all'opposizione al socialismo di stato.


 📚 Riferimenti e Letture Suggerite

Lang, DM (1962) Una storia moderna della Georgia. Londra: Weidenfeld e Nicolson.

Nettlau, M. (1996) Una breve storia dell'anarchismo. Trans. Ida Pilat Isca. Londra: Freedom Press.

Stalin, JV (1907) [2002] Anarchismo o socialismo? Amsterdam: Ed. Fredonia.

Suny, RG (1996) L'emergere della società politica in Georgia, in Transcaucasia, nazionalismo e cambiamento sociale: saggi nella storia dell'Armenia, dell'Azerbaigian e della Georgia. Ann Arbor: University of Michigan Press.

Tevzadze, D. (1994) Nazione contro umanità: il problema dell'identità nazionale nel pensiero georgiano, in Storia delle idee europee 19, 3: 431–6.


📗 2009 — Pubblicato in The International Encyclopedia of Revolution and Protest.


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Contestato dal Movimento Studentesco nel 1968 salì sul palco un po’ barcollante, scherzò dedicando La cattiva strada “al mio amico Nietzsche” e “al mio amico Cristo” e iniziò a suonare.

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Herbert Marcuse è stato uno dei pensatori più influenti del Novecento, soprattutto è nota la passione che per lui avevano gli studenti in rivolta nei tardi anni sessanta. Il suo pensiero, intrinsecamente anti-autoritario, rispecchiava la volontà di cambiamento radicale che animava la protesta dei giovani in tutto il mondo occidentale; il suo rifiuto di ogni forma di repressione, il suo secco no alla civiltà tecnologica (in entrambe le declinazioni liberal-capitalistica e comunista-sovietica), lo resero il filosofo del "grande rifiuto" verso ogni forma di repressione.

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Oggi abbiamo chiesto ai nostri fratelli Africani dell' ANPT (Afro Native Pride Liberia) di spiegarci la loro visione del mondo, la loro comunità è attiva da una decade, e qui ci illustrano il perchè hanno aderito al Comunitarismo Libertario. Ringraziamo pubblicamente il loro portavoce, passandogli metaforicamente la penna per descriverci la sua realtà comunitaria libertaria ed autosufficiente!

I comunitaristi libertari in Ucraina

Con i gruppi politici marginali che hanno guadagnato slancio durante la Rivoluzione Euromaidan nel 2013, molta attenzione degli studiosi è stata data agli attori della destra radicale mentre le dinamiche della cosiddetta "Nuova sinistra radicale" sono state ignorate.

In passato la Nuova Sinistra Radicale si è battuta per l'egemonia culturale; tuttavia, la loro influenza diminuì quando il movimento sviluppò gravi divisioni ideologiche dopo Euromaidan. Con una "Nuova Sinistra Radicale" ideologicamente divisa, un nuovo gruppo, i comunitaristi libertari, è entrato nell'arena politica ucraina con l'obiettivo di riappropriarsi dei concetti del nazionalismo ucraino e dell'idea di una lotta antimperialista contro la Russia che incarna l'ucraino contemporaneo.

Trans-Strasserismo

Lo Stransserismo, meglio definito Trans-Strasserismo, è un'ideologia anticentrista autoritaria, ultranazionalista e anticapitalista che abita il centro superiore del quadrante autoritario di sinistra. È in gran parte considerata un'ideologia shock o troll, ma evidenzia che in realtà ci sono persone transgender che supportano lo strasserismo, anche se nonostante le opinioni culturalmente di destra dello stesso anziché a causa di esse.

Omonazionalismo

L'omonazionalismo è un'ideologia totalitaria culturalmente di estrema destra, terzoposizionista che abbraccia i diritti LGBT. L'omonazionalismo, su base letterale, vede la compatibilità tra omosessualità e nazionalismo. Storicamente, questo è espresso dal modo in cui vedono l'omosessualità come un modo per esprimere eroticamente il dominio sugli altri e opporsi all'influenza "corruttrice" dell'effeminatezza.

Mutualismo Economico

Il mutualismo, chiamato anche proudhonismo o anarco-mutualismo (AnMut), è un'ideologia economicamente di sinistra (ma pro-mercato), anarchica e culturalmente variabile basata principalmente sugli scritti di Pierre-Joseph Proudhon.

Inoltre, è fortemente a favore della libertà individuale e può essere visto come l'ideologia unificante tra le scuole di pensiero anarchico sociale, individualista e di mercato, ed è stato molto influente nello sviluppo di altre ideologie anarchiche successive.

Il colore arancione rappresenta il suo voler essere una terza via tra il marxismo (rosso) e il capitalismo (giallo), mutuando libertà individuale e collettivismo.

L'Inganno del 25 Aprile

Serviva una data simbolo. Bisognava segnare con un paletto ben piantato nel terreno la fine della lotta al fascismo, un paletto istituzionale, calendarizzato. Si scelse il 25 aprile per fare la festa alla Liberazione. Questa è la storia di un inganno, uno dei tanti offuscati dalla propaganda di Stato, uno dei tanti con cui il popolo è stato ammansito...

Il Sindacalismo Rivoluzionario di Padovani

Aurelio Padovani fu uno dei personaggi più carismatici appartenenti al sindacalismo rivoluzionario del secolo scorso, promotore di un concetto di sindacalismo che univa a tratti alcuni schemi di sia del sindacalismo libertario, che di quello anarchico prendendo a piene mani da Proudhon, in una chiave contraria (ma non anti-) al sindacalismo marxista (Approfondimento: L'Anarco-Sindacalismo: Proudhon contro Marx).