Friedrich Hielscher (1902–1990) è un esempio di come le discussioni tra i conservatori rivoluzionari nella Repubblica di Weimar fossero diverse e di ampio respiro.

Nazionalrivoluzionario molto popolare durante il periodo del nazismo, amico di Ernst Jünger, ma alla fine in contrasto politico con Hitler; sosteneva infatti il "sistema frazionato tribale" medievale, che si opponeva al "centralismo" hitleriano.

Come alcuni pensatori conservatori della Germania degli anni '20, Hielscher era contrario al nazismo e alle sue teorie razziali biologiche. Sebbene i suoi primi scritti fossero apertamente nazionalisti, si allontanò dal nazionalismo tedesco dopo il 1933 e partecipò alla resistenza clandestina.

Non subì nessuna condanna a Norimberga.

Era troppo giovane per prestare servizio nella prima guerra mondiale, ma si unì ai Freikorps e partecipò al culto del soldato. Ha studiato giurisprudenza, ma non ha mai intrapreso la professione. Invece, pubblicò per la prima volta saggi politici e nella Repubblica di Weimar il suo nome fu infine associato al suo libro Das Reich.

Diresse la rivista Der Vormarsch e faceva parte della Deutsches Ahnenerbe – Studiengesellschaft für Geistesurgeschichte (Eredità tedesca degli antenati – Società di studi per la preistoria dello spirito) che organizzò la spedizione SS in Tibet.

Le origini

Hielscher è stato ispirato dal movimento della rivoluzione conservatrice, in particolare da Arthur Moeller van den Bruck. Impressionato dal Declino dell'Occidente, contattò Oswald Spengler e visitò il suo appartamento a Monaco, ma fu freddamente respinto dallo storico.

Attraverso il loro comune amico, August Winnig, Hielscher fu presentato a Ernst Jünger nel 1926. Jünger teneva Hielscher in grande considerazione come una "miscela di razionalismo e ingenuità", e gli attribuiva persino il proprio disincanto per la tecnologia (tecknik). Seguendo Ernst von Salomon, che chiamò Hielscher "Bogumil", Jünger soprannominò Hielscher "Bodo" o "Bogo" in omaggio all'interesse di Hielscher per lo gnosticismo.

La prima pubblicazione di Hielscher fu un saggio intitolato Intrigue and Artistry nella rivista di Jünger Standarte-Arminius, nel dicembre 1926. Jünger affidò a Hielscher la direzione della sua rivista Der Vormarsch nell'aprile 1928. Hielscher avvicinò molti studenti, artisti e intellettuali alla causa rivoluzionaria conservatrice, in particolare quelli intorno al drammaturgo austriaco Arnolt Bronnen.

Hielscher abbandonò Der Vormarsch per lanciare il suo diario, Das Reich, nell'estate del 1929. Entrambi i giornali furono influenti nel formare circoli nazionalisti segreti che seguirono l'entrismo all'interno di tutti i partiti politici tedeschi tranne i comunisti.

È considerato uno dei leader e formatori dei circoli tra i rivoluzionari nazionali. Tuttavia si differenzia da questa corrente per molti aspetti, in particolare per il suo modo di cavillare in termini intellettuali acuti e per la sua propensione per le teorie astratte. Inoltre, ha fondato una piccola chiesa pagana, che l'avrebbe avvicinato alla corrente völkisch durante la rivoluzione conservatrice.

Nel 1933, poco dopo aver lasciato la Chiesa protestante, fondò la propria comunità religiosa, la Chiesa Libera Indipendente - Unabhängige Freikirche - (UFK), la cui dottrina riprende elementi panteistici con forti riferimenti a Jean Scot Érigène, a Goethe, nonché a tradizioni pagane e credenze popolari.

Entrambe le pubblicazioni furono bandite dal regime di Hitler nel 1933.

Già prima della nomina a cancelliere di Hitler, trasformò la sua Chiesa in un gruppo clandestino di opposizione al regime che rischiava di essere instaurato. All'inizio del 1933, la sua casa fu perquisita dalla polizia politica per ordine del nuovo regime e le sue pubblicazioni furono vietate. Incoraggia i seguaci della sua Chiesa libera a lavorare in diverse parti del sistema per infiltrarsi. Il suo discepolo Wolfram Sievers, segretario generale dell'Ahnenerbe, riuscì ad affidargli missioni fittizie per questa organizzazione, missioni che gli consentirono, tra le altre cose, di portare aiuto agli ebrei perseguitati. Visitò il ghetto di Łódź. I rapporti del suo discepolo, Gerhard von Tevenar, agente dell'Abwehr in relazione ai separatisti fiamminghi, irlandesi e bretoni, gli permettono di nascondere un membro della sua Chiesa, il pittore Fritz Heinsheimer, in pericolo di morte a causa della sua origine ebraica, tra i nazionalisti bretoni a Ploumilliau.

Ha partecipato ai lavori dell'Ahnenerbe rimanendo contrario al regime nazionalsocialista. Nel 1944, il 2 settembre, è stato arrestato dalla Gestapo che lo sospettava di avere un legame con i membri dell'operazione Valkyrie, il suo nome essendo stato trovato inciso sui documenti. L'intervento di Wolfram Sievers gli permette di sfuggire alla Gestapo.

Nella sua autobiografia, Hielscher rivendicherà un importante ruolo di oppositore e facilitatore di una rete di "resistenza interiore". Lui ei suoi amici scelgono la strategia dell'infiltrazione, soprattutto nell'Abwehr. Sembra che siano arrivati ​​al punto di associarsi ad agenti dell'Unione Sovietica, anche in tempo di guerra.

L'impero

Nel 1931, Hielscher pubblicò la sua visione di un Reich tedesco etnico nella sua opera magnum, Das Reich. Hielscher ha proposto questo come una "teologia politica dell'Impero", armonizzando le sue opinioni spirituali e politiche in una nuova visione di Deutschheit (tedesco).

Si oppose a una definizione razziale o biologica della nazione tedesca, esaltando "la comunità di una razza dello spirito" per un'enfasi biologica che condannava come "interamente materialista". I valori "spirituali" più profondi erano genetici: "Il lignaggio non è una questione di discendenza ma di atteggiamento mentale".

Il concetto di Reich di Hielscher è stato ispirato anche dalla fede di Stefan George in una "Germania segreta", un argomento mistico ed etnico essenzialista per un potenziale spirituale e culturale detenuto dal popolo tedesco e da una nazione tedesca che esisteva in potentia ma la cui realizzazione era stata impedita nella storia del Sacro Romano Impero. Questa era una forza interiore, positiva, radicata negli imperativi etici e morali dello "spirito", e non imposta dall'alto né dalle classi sociali né dalla politica.

La visione di George influenzò in particolare la resistenza tedesca al nazismo di Claus von Stauffenberg, meglio conosciuto per il suo tentativo fallito il 20 luglio 1944 per assassinare Adolf Hitler alla tana del lupo.

Anticolonialismo

Come con altri membri della Rivoluzione conservatrice, Hielscher ha sostenuto i movimenti anticolonialisti in tutto il mondo come alleati naturali della Germania nella sua stessa lotta contro le potenze dietro Versailles. Nel marzo 1927, Hielscher scrisse un "appello per i popoli oppressi" su Arminius, proclamando che "le terre della cultura" erano a est e poiché anche la Germania possedeva la "cultura", ha ragionato che dovrebbe essere una nazione "fratello" per quelle terre che sostengono "tradizioni nobili e potenti".

Ha sostenuto un'alleanza con la Russia mentre si opponeva al comunismo: "In primo luogo dobbiamo respingere in modo più chiaro, la Terza Internazionale e la sua ideologia, perché non è né russa né tedesca, ma occidentale, e rappresenta solo una maschera per la Russia. In secondo luogo, dobbiamo cercare una collaborazione con Mosca nonostante l'ideologia comunista, perché gran parte delle conseguenze che la Russia ha tratto dalla sua ideologia non sono marxiste, ma russe".

Nella sua rivista Das Reich, Hielscher ha dato udienza ai movimenti di liberazione antimperialisti sotto il titolo "Vormarsch der Volker" (Ascesa dei popoli). "Organizzava continuamente incontri e raduni a Berlino per 'popoli oppressi' - di solito giovani africani, indiani e cinesi che studiavano nelle università tedesche". Questi incontri furono condannati personalmente dal teorico nordico della razza Alfred Rosenberg, e si presume spesso che Hitler alludesse a Hielscher in un passaggio sprezzante del Mein Kampf:

«Già nel 1920-21, quando il movimento giovanile cominciò lentamente ad affacciarsi all'orizzonte politico e qua e là si erano formati movimenti di liberazione della nazione tedesca, il Partito fu avvicinato da più parti nel tentativo di concretizzarlo collegamento con i movimenti di liberazione di altri paesi, in linea con i piani della 'Lega delle Nazioni Oppresse', pubblicizzata a più riprese e composta principalmente da rappresentanti di alcuni Stati balcanici e anche dell'Egitto e dell'India. Questi mi hanno sempre impressionato come ciarlatani che si davano grandi arie ma non avevano affatto un vero background. Non pochi tedeschi, tuttavia, specialmente nel campo nazionalista, si lasciavano prendere da questi pomposi orientali,e nella persona di qualche studente indiano o egiziano errante credettero subito di trovarsi faccia a faccia con un "rappresentante" dell'India o dell'Egitto".

Movimento di resistenza

Sotto il regime nazista dal 1933 al 1945, sostenne un approccio clandestino alla resistenza, tentando di collocare i suoi aderenti in posizioni chiave in cui potessero contribuire alla caduta definitiva del regime. L'UFK di Hielscher non era di per sé una cellula della resistenza tedesca, ma molti dei suoi membri erano allo stesso tempo attivi in ​​tale. Tramite Franz Maria Liedig e August Winnig, l'UFK era ben collegato con il più ampio movimento di resistenza. Hielscher convinse molti dei suoi seguaci a cercare posizioni all'interno del regime, tra cui intelligence ( Abwehr ), comando militare, Ahnenerbe e polizia ( SS-Reichssicherheitshauptamt), dalle quali posizioni riuscirono a proteggere alcuni dei perseguitati dal regime nazista.

Hielscher fu arrestato nel 1944 in connessione con il fallito complotto del 20 luglio per assassinare Hitler. È stato rilasciato dopo che il regista di Ahnenerbe Wolfram Sievers ha interceduto per suo conto.

Quando Sievers fu accusato di crimini di guerra al processo ai dottori di Norimberga, Hielscher a sua volta intercedette per lui, affermando che Sievers faceva parte della sua resistenza clandestina. Sievers fu tuttavia condannato a morte e giustiziato nel 1948.

Hielscher è stato criticato dai suoi stessi seguaci per la sua leadership, il fallimento del suo concetto di resistenza clandestina e i suoi tentativi di difendere Sievers. Disilluso e deluso per la sua incapacità di salvare Sievers dall'esecuzione, Hielscher annunciò pubblicamente il suo ritiro da tutte le attività politiche, decidendo di limitare i suoi sforzi a quelli puramente religiosi.

Dopo il 1945

Durante il processo dei medici di Norimberga, Hielscher è intervenuto come testimone per argomentare a favore di Wolfram Sievers, sostenendo che faceva parte del suo gruppo di resistenza sotterranea. Nonostante questa testimonianza, quest'ultimo è stato comunque condannato a morte. Questa difesa di Sievers e il suo concetto di resistenza sotterranea basata sull'infiltrazione nelle organizzazioni statali nazionalsocialiste valsero a Hielscher varie critiche. Dopo l'esecuzione di Sievers, Hielscher si ritirò dalla vita politica e da ogni carica pubblica per dedicarsi ora solo al suo gruppo religioso.

Visse con la moglie Gertrud a Marburg e Münnerstadt e dal 1964 nell'isolato Rimprechtshof vicino a Schönwald nella Foresta Nera.

È stato editore della Deutsche Corpszeitung negli anni '60, dove ha pubblicato numerosi saggi sulla scherma accademica.

Hielscher ha continuato a guidare l'UFK fino alla sua morte a Furtwangen nel 1990.