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Il concetto storico di feudalesimo non è esente da controversie. Molti studiosi moderni mettono in dubbio sia l'utilità che l'accuratezza del termine. Ciò è in parte dovuto al fatto che i sistemi feudali nelle diverse aree avevano strutture sociali e politiche divergenti, e quindi non rientrano perfettamente nella stessa categoria. Ma nonostante i molti modi in cui il feudalesimo variava da una località all'altra, alcune caratteristiche del termine sono abbastanza coerenti da meritarne l'uso, specialmente con qualche precisazione.

L'"Anarco-Feudalesimo" implica immediatamente il rifiuto di ogni aspetto coercitivo o oppressivo della società feudale tradizionale. Le componenti che rimangono includono la centralità della terra e delle attività agrarie, la protezione reciproca in stile miliziano e l'istituzione di alleanze che elevano i rapporti sociali allo stato familiare.

Nonostante la reputazione del feudalesimo come società sfruttatrice e strettamente stratificata, possiede diversi tratti che lo rendono compatibile con la teoria anarchica. Innanzitutto, è importante distinguere il feudalesimo dal signorilismo, con il quale viene comunemente confuso.

Un accordo feudale è un accordo contrattuale volontario tra le parti. A differenza del signorilismo, un sistema le cui gerarchie autoritarie soggiogano una classe contadina, il feudalesimo è una comprensione reciproca tra pari sovrani. È un libero scambio di risorse e servizi: terra, lavoro, cibo e promessa di protezione fisica. Oltre a queste necessità pratiche, il feudalesimo coltivava i valori sociali dell'onore, della lealtà, del rispetto reciproco e della cooperazione. Queste virtù aiutano a creare comunità di principi e resilienti. I rapporti umani costituiscono la base dell'organizzazione tribale; più profondi sono i legami tra le persone, più forte è la comunità.

L'esame dell'etimologia del lessico feudale inglese aiuta a chiarire questo significato di legame fraterno con l'anarco-feudalesimo. Alcuni etimologi ipotizzano che il mondo "feudale" abbia origini germaniche e significhi "proprietà" o "bestiame". Tuttavia, Noah Webster afferma che "feudale" e il suo termine associato "fedeltà" derivano dalla parola latina "fidelis", cioè "fedeltà" o "lealtà".

L'attribuzione germanica probabilmente ha un certo peso, ma gli elementi rituali della società feudale europea danno credito all'etimo di Webster, almeno in un senso più esoterico. Le cerimonie di fedeltà tra vassalli e signori erano parte integrante degli accordi feudali e del tessuto sociale che aiutavano a tessere. Gli individui che sceglievano di partecipare a situazioni feudali dovevano dimostrare fedeltà, fede e fiducia l'uno nell'altro.

Una tale caratteristica può indubbiamente attrarre i fautori dell'anarchismo. Il feudalesimo sorse in risposta alla distruzione dell'impero, un evento ciclico che gli anarchici prevedono che accadrà organicamente o tenteranno direttamente di causare. Gran parte della crescita storica del feudalesimo dipese dall'inefficacia dell'applicazione imperiale su vaste distese di territorio. Questa debolezza dello stato è ancora rilevante, ma sfortunatamente la rete elettrica globale oggi è più efficiente e pervasiva a causa della centralizzazione e dei progressi tecnologici. Tuttavia, quando il potere assoluto inevitabilmente fallisce, emerge una struttura decentralizzata. L'adattabilità e il pragmatismo del feudalesimo possono fornire informazioni sui possibili modi di adattarsi ai principali crolli del potere. Per i movimenti anarchici del ventunesimo secolo.

Un'altra possibile espressione anarchica di elementi feudali è la natura multiforme della cultura feudale. Le varie organizzazioni del periodo riflettono la diversità delle formazioni tribali del Comunitarismo Libertario. Gli ordini sacri di cavalieri, maghi e alchimisti, o corporazioni di fabbri e scalpellini, forniscono esempi di libera associazione volontaria e di mutuo soccorso. Rivelano anche la serietà con cui le persone coinvolte hanno preso i loro vincoli fraterni. Tale profondità di rispetto interpersonale e lealtà è necessaria per il successo del decentramento della società in tribù anarchiche autosufficienti.

È importante rendersi conto che l'oligarchia globale ha implementato questo stesso tipo di legame fraterno ritualizzato per migliaia di anni. Data la piccola frazione della popolazione rappresentata dall'élite, dovrebbe sorprendere che abbiano così tanto successo nei loro vari sforzi. Ma i giuramenti solenni di fedeltà - o anche la calunnia informale - hanno la capacità di unire le persone e stabilire un senso così profondo di fiducia e cooperazione che le mutue eccellenze. Dai gruppi di riflessione politici exoterici alle società di iniziazione esoterica ai country club ricreativi, l'uso di queste associazioni come veicoli per l'influenza sociale è stato molto efficace. Sfortunatamente, coloro che generalmente impiegano tali connessioni si affidano alla coercizione e allo sfruttamento (delle masse, o di chiunque altro al di fuori delle loro reti) per raggiungere i loro obiettivi.

Tuttavia, se gli anarchici, che rispettano i diritti e l'autonomia degli altri, si avvalgono di un simile modo di organizzarsi, anche loro possono più facilmente realizzare le loro idee. Sulla base dei valori particolari di ciascuna comunità, tali connessioni interpersonali potrebbero essere basate su spiritualità, tradizioni culturali, mestieri, programmi politici o economici, obiettivi ambientali, forme d'arte o qualsiasi altra identità o obiettivo comune. È importante notare che questo non è un suggerimento reazionario, né un'imitazione delle tecniche dei nostri avversari. In realtà, tali metodi di legame fraterno sono antichi e radicati nelle tradizioni delle culture indigene di tutto il mondo. L'élite li ha sostenuti, anche se in modo contorto. Gli anarchici sono gravemente carenti in questo regno.

La necessità per gli anarchici di rafforzare le loro organizzazioni in questo modo è accelerata dall'attuale tendenza globale verso un sistema negativo e iper-gerarchico del neofeudalesimo tirannico. Stati, corporazioni, organizzazioni non governative invasive, istituzioni educative e altri organi di potere perpetuano e beneficiano di tale autoritarismo e stratificazione. Piuttosto che riflettere gli aspetti positivi del feudalesimo discussi in precedenza in questo saggio, l'ordine internazionale esistente rispecchia più accuratamente il signorialismo e la servitù della gleba nel suo tentativo di sfruttamento del controllo totale

Un esempio attuale di questo neofeudalesimo globalista è evidente nell'attuazione dell'Agenda 21 delle Nazioni Unite. Questo accordo internazionale stabilisce mandati globali su dove le persone possono vivere e limita i diritti dei proprietari terrieri di coltivare, costruire, cacciare, bruciare legna da ardere, ecc. I vari governi nazionali che hanno aderito a questo programma consentono leggi nei rispettivi paesi che supportano la visione globale globale della natura microgestita sotto le spoglie della conservazione ambientale. Al contrario, l'anarco-feudalesimo ha il potenziale per contrastare l'egemonia dell'Agenda 21 a causa della sua fondazione agraria e fondiaria. Se l'intera base dell'Agenda 21 è la preoccupazione per l'ecologia, allora i progetti di agroforestazione permaculturale e di energia sostenibile difficilmente possono essere considerati attività da vietare.

Tutti gli anarchici concordano sul fatto che l'opposizione e l'indipendenza dalla struttura del potere globale sono essenziali. I Comunitaristi Libertari tendono a concentrarsi equamente sulla cultura e sui valori di ogni comunità autonoma. Non solo è importante sovvertire lo stato, ma è anche cruciale istituire morali e principi nella propria tribù. L'anarco-feudalesimo si inserisce perfettamente sotto l'ombrello della teoria Comunitarista Libertaria perché delinea i mezzi realizzabili per applicare particolari etiche e standard.

Lo scopo della teoria è tentare di fornire un modello di pratica ideale. L'anarco-feudalesimo può sembrare l'esercizio intellettuale di uno storico filosofico annoiato, ma è pratico (nonostante le caratteristiche retoriche di qualsiasi anarchismo con trattino). Rappresenta un'intensificazione dell'organizzazione di base perché consolida le relazioni anarchiche a un livello che raramente si è visto. Questo non vuol dire che unisce tutti gli anarchici, ma piuttosto che può fortificare una singola comunità anarchica con un sistema immunitario più forte - una qualità assolutamente cruciale per l'autodifesa contro lo stato corporativo.


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(Murray Rothbard)

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Lui-lei è al di là della sinistra o della destra, si muove senza fine in modo nomade con libertà mutevole attraverso il pensiero, sintetizzando idee contrastanti. Ma sempre saldamente radicato nel nichilismo. Questo è il vero anarchico. La loro è l'anarchia che ha prodotto (e produce tuttora) una vasta sottocultura ermetica e letteraria sotterranea.

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L'Anarchismo Idiosincratico di Lysander Spooner e il "Socialismo di Mercato"

Lysander Spooner è una figura importante nella storia del movimento per la libertà. Era un sostenitore del movimento operaio ed era persino un membro della Prima Internazionale in un momento in cui socialisti e anarchici coesistevano pacificamente all'interno di quel movimento. Forse una delle cose più interessanti di Spooner è che fu il primo a gestire una società privata in diretta concorrenza con l'ufficio postale degli Stati Uniti. Questo sforzo prevedibilmente fallì non perché l'American Letter Mail Company non potesse competere, ma perché Spooner era ostacolato dalla legge.

Cripto-Anarchismo

Il criptoanarchismo - o criptoanarchia - è la realizzazione nel cyberspazio di una forma di anarchia mediante l'uso della crittografia. Assicurando la riservatezza, l'autenticità e l'integrità delle loro comunicazioni, il software crittografico offre agli individui una totale libertà di scambio garantendo il loro anonimato e il rispetto della loro vita privata.

Libertà o Uguaglianza?

Si oppose alla Rivoluzione francese, al comunismo e al nazismo. Descrivendosi come un "arci-liberale conservatore" o "estremamente liberale", Kuehnelt-Leddihn ha spesso sostenuto che il governo della maggioranza nelle democrazie è una minaccia alle libertà individuali e si è dichiarato monarchico e nemico di tutte le forme di totalitarismo, sebbene sostenesse anche quelle che definiva "repubbliche non democratiche", come la Svizzera e i primi Stati Uniti.

Panarchia?! Che cos'è? Si mangia?

Nel suo articolo del 1860 "Panarchia" Paul-Emile De Puydt, che espresse anche il suo sostegno all'economia del laissez-faire, applicò il concetto al diritto dell'individuo di scegliere qualsiasi forma di governo senza essere costretto a spostarsi dal luogo in cui si trova attualmente. Questo è talvolta descritto come "extraterritoriale" (o "exterritoriale") poiché i governi spesso servirebbero appezzamenti di terreno non contigui.

Herbert Marcuse e il pensiero anti-autoritario

Herbert Marcuse è stato uno dei pensatori più influenti del Novecento, soprattutto è nota la passione che per lui avevano gli studenti in rivolta nei tardi anni sessanta. Il suo pensiero, intrinsecamente anti-autoritario, rispecchiava la volontà di cambiamento radicale che animava la protesta dei giovani in tutto il mondo occidentale; il suo rifiuto di ogni forma di repressione, il suo secco no alla civiltà tecnologica (in entrambe le declinazioni liberal-capitalistica e comunista-sovietica), lo resero il filosofo del "grande rifiuto" verso ogni forma di repressione.

Anarchia Intellettuale

Autarchia è indipendenza. Non ci si riferisce soltanto al suo significato strettamente materiale legato alla produzione ma alla sua valenza più ampia ed assoluta. In tal caso il concetto di autarchia giunge fino alle più intime profondità dell’essere coinvolgendo la totalità degli aspetti della sua esistenza.

D'altronde come potremmo mai chiamare quell’aspetto dell’individualismo assoluto che sfocia in autonomia di pensiero, sincerità intellettuale e retto filosofare?

In un contesto socio-politico in cui la maggioranza della moltitudine manca di coraggio e volontà di potenza, qual è l’ostacolo più grande alla realizzazione di una futura società aurea?

L’individualismo assoluto quale mezzo di affrancamento dall’oppressione dualistica

Cos’è la morale? In breve rappresenta l’insieme di valori ed atteggiamenti utili alla vita comunitaria. Ma se la vita comunitaria si basa su una morale menzognera ed innaturale imposta attraverso il giogo di un sistema politico artefatto il cui fine è la sola sopravvivenza dello stato, non implica che ciò che viene pubblicamente esposto ed esaltato come “bene” sia realmente ed oggettivamente tale.

Alcune riflessioni irregolari sull'anarco-monarchismo: "Il re ideale sarebbe un po' come il re degli scacchi: il pezzo più inutile della scacchiera" Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

C'è... qualcosa di degradante nel sottomettersi a un politico, o passare attraverso la sciocca farsa di fingere che il "servizio pubblico" sia un'occupazione particolarmente onorevole, o essere costretti a scegliere quale banda di briganti, mediocri, facoltosi avvocati e (Dio ci risparmi) idealisti controllare i nostri destini per i prossimi anni.

Ma un re, cioè un re senza alcun potere reale, è un'istituzione così nobilmente arbitraria, così tenera e organicamente umana. È facile dare la nostra fedeltà a qualcuno la cui unica pretesa è un caso ereditario, perché allora è un gesto gratuito di affetto spontaneo che non richiede alcun elemento di autoinganno, e che non comporta l'umiliazione di dover chiedere essere governato.

Donatella Di Cesare - Decostruire l'Anarchia Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Il testo seguente è stato consegnato per la prima volta come discorso durante Anarchē, una conferenza di due giorni curata dall'Istituto per l'indagine culturale a Berlino. Qui la filosofa italiana Donatella Di Cesare esplora la possibilità di liberare l'ontologia anarchica nascosta nella tradizione anarchica.

Manifesto Antipolitico Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Ci opponiamo alla politica giudicandola pratica di potere e riteniamo i partiti e gli esponenti politici dediti a interessi personali e non al bene comune.

Aristotele diceva che chi afferma l'inutilità della filosofia la può sostenere solo argomentando filosoficamente, così si potrebbe dire che colui che proclama la sua contrarietà alla politica, fa necessariamente politica.

Se vogliamo trovare un criterio unico valido per tutti ci dobbiamo riferire a ciò che nell'uomo è sempre presente e permane immutabile, cioè alla natura, che non è soggetta alle convenzioni umane.

Diario di uno Scemo del Villaggio Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Pensavo davvero che un interesse per l'anarchia mi avrebbe circondato di persone dalla mentalità aperta. È stato così strano che molti non si siano nemmeno cimentati con il materiale di cui sono così critici. Forse questa è una cosa americana anti-intellettuale, e forse è un residuo del paternalismo marxista. Questo tipo di arroganza è ciò che allontana le persone dagli anarchici in generale. Questa necessità di avere ragione è una nozione religiosa totalmente puritana.

L'Agorismo Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

L'agorismo, abbreviato in (Anarchia, Agorà, Azione), come ideologia politica riguarda più i mezzi che i fini. In breve, afferma che il modo migliore per raggiungere una società libera è attraverso i mercati neri e grigi. Fu proposto per la prima volta da Samuel Edward Konkin III alle conferenze CounterCon I nell'ottobre 1974 e CounterCon II nel maggio 1975.

Per gli agoristi è importante distinguere tra mercati grigi e neri e un "mercato rosso". L'agorismo supporta solo comportamenti legali ma al di fuori del quadro del sistema statale (mercati grigi) o illegali ma non intrinsecamente violenti (mercati neri), ma non supporta il commercio relativo a cose che violano il principio di non aggressione (il mercato rosso). Sostengono tutti gli usi della Controeconomia definendola come la somma di tutte le Azioni Umane non aggressive vietate dallo Stato.

Errico Malatesta - Contro la Dittatura del Proletariato (30 Luglio 1919) Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Il testo che qui si riproduce è la lettera che Errico Malatesta scrisse da Londra a Luigi Fabbri in merito al tema della dittatura del proletariato che agitava il movimento operaio e rivoluzionario a seguito della Rivoluzione Russa. Con una certa cautela per una possibile evoluzione in senso libertario della Rivoluzione, ma anche con estrema chiarezza per quanto riguarda la realtà corrente, Malatesta chiarisce che la cosiddetta dittatura del proletariato altro non è che la dittatura del partito sulle masse popolari.