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Prendendo spunto da un articolo in rete (leggilo qui https://www.nihilist.li/2018/01/07/historical-tradition-anarchism-nationalism/)  sulla militanza di diversi anarchici nelle organizzazioni Organisation of Ukrainian Nationalists e Ukrainian Insurgent Army (OUN, UPA) e sui legami di anarchici e nazionalisti, abbiamo deciso di scrivere un articolo scottante quanto interessante. 

Il nazionalismo e l'anarchismo possono essere compatibili? Sono davvero agli antipodi? Queste sono domande scottanti, sulle quali abbiamo meditato a lungo. Molti anarchici direbbero di no, come molti nazionalisti direbbero di no.

La risposta reale è: dipende.

Se guardiamo all'etimologia della parola anarchia, "La parola anarchia deriva dalla parola latina medievale anarchia e poi dalla parola greca anarchos (" non avere padroni "), con an- + archos (" padroni ") che significa letteralmente "senza sovrano " possiamo vedere che è contraria alla credenza conservatrice tradizionale che l'anarchia significhi caos e rivolta nelle strade, la vera anarchia implica semplicemente una società basata su associazioni volontarie. Molti anarchici implicheranno anche che l'anarchismo significa una società priva di qualsiasi forma di gerarchia. Anche questo sarebbe semplicemente falso e praticamente impossibile poiché la gerarchia esiste nel mondo naturale ed è evidente attraverso strutture come la famiglia e la tribù. Queste forme di gerarchia naturale non devono tuttavia rappresentare l'oppressione, la coercizione e la tirannia. Una struttura di gruppo coesa può prendere decisioni di comunità volontarie insieme ad alcune che assumono il ruolo di leader naturali. La gerarchia sociale orizzontale totale ridurrebbe inevitabilmente il tutto al minimo comune denominatore.

Ora cos'è il nazionalismo? Molti anarchici assocerebbero immediatamente la parola a sventolare bandiera, patriottismo cieco, stato di polizia, colonialismo e imperialismo. Anche questo è semplicemente falso. Lo stato nazionale moderno e le sue imprese sono un fenomeno relativamente nuovo. Nel mondo medievale e antico, la nazione e lo stato non erano sempre indissolubilmente legati. Una nazione potrebbe essere definita come un corpo di persone uniti da una comune discendenza, storia, cultura o lingua, che abitano un determinato paese o territorio. Le tribù di nativi americani si identificavano spesso come nazioni. Le tribù germaniche dell'età del bronzo e del ferro vivevano in modo molto decentralizzato, con molte tribù sparse sulla Germania che controllavano i propri affari con caratteristiche uniche per ogni tribù. Il nazionalismo nella sua essenza è semplicemente un gruppo coeso di persone che preservano la loro cultura, identità, religione o punti di vista ideologici. Questo è spesso legato a una specifica terra o territorio in cui queste persone hanno vissuto e sviluppato per migliaia di anni, ma secondo me potrebbe anche indicare un gruppo di persone con un legame comune: orientamento sessuale, filosofia. In breve, il diritto dei popoli all'autodeterminazione e all'autonomia.

Con queste definizioni, non c'è assolutamente motivo per cui gruppi specifici di persone non possano vivere in modo anarchico, sovrano, controllando i propri affari, mantenendo le cose sulla loro cultura che li rendono ciò che sono, attraverso istituzioni volontarie e mutuo aiuto non legato a grandi governi, organizzazioni internazionali o capitalismo.

Il concetto di fusione dell'anarchismo con il nazionalismo non è affatto nuovo. Proudhon stesso ha parlato del suo amore per la cultura francese e Bakunin ha parlato della patria, un "modo di vivere e sentire" che è "sempre un risultato incontestabile di un lungo sviluppo storico". L'amore per la patria tra la "gente comune ... è un amore naturale, reale" mentre il "patriottismo politico, o amore per lo Stato, non è [la sua] espressione fedele" ma uno "distorto per mezzo di falsa astrazione, sempre per il beneficio di una minoranza di sfruttamento ”. Kropotkin parlava molto delle città libere medievali basate su corporazioni che erano in gran parte autonome in cui i re potevano esercitare un dominio minimo. Ernst Jünger con il suo concetto di Anarca e altri rivoluzionari conservatori ha respinto la loro forma moderna di stato nazionale e capitalismo soprattutto dopo aver visto gli orrori della prima guerra mondiale. Il Circolo di Proudhon era un gruppo sindacale nazionale che cercava di sintetizzare alcune idee di Proudhon con il nazionalismo. Else Christensen, la matriarca dell'odinismo moderno, era un anarco sindacalista e nazionalista culturale durante la seconda guerra mondiale in Europa. Orwell e Tolkien erano entrambi considerati "Tory Anarchists". Il movimento anarchico dell'indipendenza, il concetto di panarchia. Anche nel concetto di comunitarismo Libertario di LC si promuove la libertà senza giudizio, la diversità senza globalizzazione, l'accettazione senza universalismo, la comunità senza coercizione, la cultura senza suprematismo, la sovranità senza statismo, l'organizzazione senza politica e i mercati liberi senza capitalismo.

Non vediamo alcun motivo per cui i principi anarchici non possano essere applicati a nessuna comunità, tribù o nazione indipendentemente dalla cultura e dal fatto che quella comunità o nazione decida di essere omogenea e coesa, le persone hanno il potere di lavorare insieme.

Il nazionalismo e l'anarchismo hanno forti legami, che non vanno solo a braccetto al livello concettuale. La storia ci ha insegnato che i punti di contatto ci sono stati ed hanno creato sincretismi unici nel loro genere.


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Proudhon: Dio è il Male, l'Uomo è Libero

Proudhon amava lo scandalo e la provocazione, e questo ha portato lui e i suoi amici nei guai. Nel suo Sistema di contraddizioni economiche, ha avvolto la sua tesi già provocatoria sull'evoluzione delle istituzioni attorno a una narrativa scandalosa sull'"ipotesi di Dio". Proudhon era affascinato dal cristianesimo e ne scrisse da una varietà di prospettive e con una varietà di toni, ma è probabilmente ricordato soprattutto per scritti come il suo "Inno a Satana" e il capitolo finale dei primi volumi delle Contraddizioni economiche, dove si elaborò una sorta di dichiarazione di guerra contro l'idea stessa di Dio.

Organizzazione comunitaria e Rivolta contro la massificazione

In un mondo che si dipinge come pieno di libertà, svago, egoismo, di sviluppo tecnico e di progresso infinito verso uno stato di beatitudine e uguaglianza, si deve vedere infatti l'assoluto opposto. Come ha detto Hegel, viviamo in un mondo capovolto, dove la verità è essa stessa un momento del falso. Più questo mondo progredisce, più approfondisce le proprie conseguenze; più segue il proprio processo logico, più vediamo all'opera l'involuzione, più la realtà sprofonda nel degrado totale e in un non senso che rende la parola «nichilismo» sembra un eufemismo per descriverlo. C'è qualcosa di peggio del nichilismo («razionalità») e della scienza come base metafisica del mondo tecnico), è la «felicità di massa».

Nazional Transumanesimo o Transumanesimo Autoritario

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Viene indicato nelle forma più generica di Transumanesimo Autoritario, proprio per l'eterogeneità appena descritta. Ribadiamo che la bandiera posta come immagine dell'articolo è stata volutamente creata per raggruppare sotto una sola immagine le varie ideologie stataliste che sono sotto l'ala del Nazional Transumanesimo.

Unabomber: la società industriale e il suo futuro

Nel 1971, Theodore John Kaczynski, detto Ted, si trasferì in una cabina remota senza elettricità o acqua corrente vicino a Lincoln, nel Montana, dove visse da recluso mentre imparava le abilità di sopravvivenza per diventare autosufficiente. Ha assistito alla distruzione della natura selvaggia che circondava la sua capanna e ha concluso che vivere nella natura stava diventando impossibile, decidendo di combattere l'industrializzazione e la sua distruzione della natura.

Le Comunità Intenzionali Anarchiche

Alcuni anni fa, un gruppo pagano greco credeva nella possibilità di creare un villaggio dove poter vivere e lavorare in base alle proprie convinzioni e interessi. Questa sarebbe forse la salvezza nel mondo moderno: il ritorno alla comunità.

Può essere assurdo per molti, ma è senza dubbio un colpo duro contro il processo di urbanizzazione e concentrazione di popolazioni in cui ci troviamo, e questo è già qualcosa. La battaglia del futuro sarà tra centralizzazione e decentralizzazione, tra potere centrale e periferia.

Una panoramica sul Bioregionalismo

Il bioregionalismo è un approccio etico, politico, ideologico, legato al territorio in cui si vive, considerato come un insieme omogeneo dal punto di vista morfologico e da quello degli esseri viventi.

Rappresenta in un certo senso "l'intersezione" tra diverse anime culturali del movimento ambientalista: quelle tradizionaliste, (in senso eminentemente folclorico-ambientalista) e quelle localiste. Lo studio delle bioregioni utilizza largamente la Teoria degli Insiemi elaborata da Georg Cantor.

Si tratta quindi di considerare un territorio geografico omogeneo in cui dovrebbero essere predominanti le regole dettate dalla natura e non le leggi che l'uomo avrebbe definito.

Libera città di Christiania

Christiania è una micronazione e comunità intenzionale di circa 1.000 residenti, che copre 7,7 ettari (19 acri) nel distretto di Christianshavn nella capitale danese di Copenaghen. Christiania è stata fonte di controversie sin dalla sua creazione in un'area militare occupata nel 1971. Il suo commercio di cannabis è stato tollerato dalle autorità fino al 2004. Da allora, le relazioni tra Christiania e le autorità danesi sono state tese. Dall'inizio degli anni 2010, la situazione è stata in qualche modo semi-normalizzata.

Panarchia?! Che cos'è? Si mangia?

Nel suo articolo del 1860 "Panarchia" Paul-Emile De Puydt, che espresse anche il suo sostegno all'economia del laissez-faire, applicò il concetto al diritto dell'individuo di scegliere qualsiasi forma di governo senza essere costretto a spostarsi dal luogo in cui si trova attualmente. Questo è talvolta descritto come "extraterritoriale" (o "exterritoriale") poiché i governi spesso servirebbero appezzamenti di terreno non contigui.

Proudhon e la sua Terza Posizione

Le idee di Proudhon non sono le nostre idee, non sono state nemmeno sempre sue. Hanno combattuto in lui e così spesso si sono distrutte a vicenda che la sua mente è definita il luogo d'incontro dei contraddittori. Avendo capito molto, questo grande oratore non è stato in grado di mettere tutto in ordine.

Uno sguardo all'Anarco-Capitalismo

Il 19 luglio 2020 alcuni membri di Libere Comunità presso la micronazione del Bardo, hanno avuto modo di intraprendere un aperto confronto con degli esponenti di Movimento Libertario. Per quanto ognuno di noi sia rimasto sulle proprie convinzioni (ma sicuramente con qualcosa in più su cui ragionare!) l'incontro è sicuramente stato utile per poter criticare più lucidamente le contraddizioni della politica moderna, svincolati da luoghi comuni e preconcetti, oltre che ad avere idee più chiare su tale movimento.

L'Uomo Autarchico

Può sembrare difficile da credere, ma c'è stato un tempo in cui la gente comune ha avuto un maggiore controllo sulla propria vita e ha abitato un mondo in cui la stragrande maggioranza degli individui era in grado di vivere in comunità solidali con i loro simili dove perseguire un'esistenza rurale lontano dal rumore dei centri commerciali; coltivare il cibo per il proprio consumo, parlare tra di loro e godere delle arti come la musica in una società senza televisione né videogiochi, una società centrata sulla trasmissione di valori tradizionali ai propri figli senza l'influenza nefasta delle scuole di regime e dei mass-media. Ma qualcosa è andato storto.

La figura del Subcomandante Marcos

Il Subcomandante Marcos (in spagnolo: Subcomandante Insurgente Marcos), chiamato anche il “Delegato Zero”, è lo pseudonimo dietro il quale si celava il portavoce (vocero) dell'EZLN. Secondo il governo messicano, dietro il passamontagna che cela il volto del Subcomandante si nasconderebbe un laureato in filosofia ed ex-ricercatore dell'Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM): Rafael Sebastián Guillén Vicente (nato a Tampico, Messico, il 19 giugno 1957). Marcos ha tuttavia sempre negato di essere Rafael Guillén. Il 25 maggio 2014, durante un pubblico discorso, ha annunciato la sua scomparsa come personaggio pubblico e il passaggio di consegne ad altre realtà indigene dell'EZLN.