Derrick Jensen (nato il 19 dicembre 1960) è un ecofilosofo, scrittore, autore, insegnante e ambientalista americano di tradizione anarco-primitivista, anche se rifiuta l'etichetta "anarchico". È un critico dell'attenzione del movimento ambientalista mainstream sulla conservazione della civiltà e della tecnologia rispetto alla conservazione del mondo naturale.

Sfida in modo specifico i cambiamenti dello stile di vita e le soluzioni individualistiche ampiamente sostenute, considerandole inadeguate alla scala della catastrofe ambientale globale. Invece, promuove la disobbedienza civile, l'attivismo radicale e lo smantellamento delle infrastrutture a livello massiccio per fermare quello che ha chiamato "l'assassinio del pianeta".

Insieme ad altri attivisti ambientalisti radicali, Jensen ha corrisposto a "Unabomber", Ted Kaczynski, dopo il suo arresto. Hanno litigato perché Kaczynski sentiva che Jensen e altri ambientalisti radicali erano troppo dediti a cause di sinistra che Kaczynski trovava irrilevanti.

Jensen è uno dei fondatori e leader di Deep Green Resistance.


Le Azioni Parlano Più Forte Delle Parole

Derrick Jensen, Earth First! (1998)

Ogni mattina quando mi sveglio mi chiedo se dovrei scrivere o far saltare una diga. Mi dico che dovrei continuare a scrivere, anche se non sono sicuro che sia giusto. Ho scritto libri e fatto attivismo, ma non è né la mancanza di parole né la mancanza di attivismo che sta uccidendo il salmone qui nel nord-ovest. Sono le dighe.

Chiunque sappia qualcosa sul salmone sa che le dighe devono sparire. Chi sa qualcosa di politica sa che le dighe rimarranno. Gli scienziati studiano, i politici e gli uomini d'affari mentono e prendono tempo, i burocrati tengono riunioni pubbliche fasulle, gli attivisti scrivono lettere e comunicati stampa e ancora i salmoni muoiono.

Purtroppo, non sono solo nella mia incapacità o riluttanza ad agire. I membri della resistenza tedesca a Hitler dal 1933 al 1945, ad esempio, mostrarono una cecità sorprendente fin troppo familiare: pur sapendo che Hitler doveva essere rimosso per l'insediamento di un governo "decente", passarono più tempo a creare versioni cartacee di questo governo teorico che tentare di rimuoverlo dal potere. Non è stata una mancanza di coraggio a causare questa cecità, ma piuttosto un senso morale fuorviato. Karl Goerdeler, ad esempio, sebbene instancabile nel tentativo di creare questo nuovo governo, si oppose fermamente all'assassinio di Hitler, credendo che se solo i due avessero potuto sedersi faccia a faccia Hitler avrebbe potuto cedere.

Anche noi soffriamo di questa cecità e dobbiamo imparare a distinguere tra speranze vere e false. Dobbiamo eliminare le false speranze, che ci rendono ciechi di fronte alle possibilità reali. Qualcuno crede davvero che le nostre proteste indurranno Weyerhaeuser o altre multinazionali del legname a smettere di distruggere le foreste? Qualcuno crede davvero che gli stessi amministratori aziendali agiranno in modo diverso da soddisfare i propri desideri? Qualcuno crede davvero che un modello di sfruttamento antico come la nostra civiltà possa essere fermato a livello legislativo, giudiziario o attraverso mezzi diversi dal rifiuto assoluto della mentalità che ingegnerizza lo sfruttamento, seguito da azioni basate su quel rifiuto? Qualcuno pensa davvero che coloro che stanno distruggendo il mondo si fermeranno perché lo chiediamo gentilmente o perché protestiamo pacificamente davanti ai loro uffici?

Pochi possono ancora credere che lo scopo del governo sia proteggere i cittadini dalle attività di coloro che vorrebbero distruggere. È vero il contrario:

L'economista politico Adam Smith aveva ragione nel notare che lo scopo principale del governo è proteggere coloro che gestiscono l'economia dall'indignazione dei cittadini feriti. Aspettarsi che le istituzioni create dalla nostra cultura facciano altro che avvelenare le acque, denudare i pendii delle colline, eliminare modi di vivere alternativi e commettere genocidi è imperdonabilmente ingenuo.

Molti cospiratori tedeschi esitarono a rimuovere Hitler dall'incarico perché avevano giurato fedeltà a lui e al suo governo. I loro scrupoli provocavano più esitazioni della loro paura. Quanti di noi devono ancora sradicare i resti fuorvianti di una convinzione nella legittimità di questo governo al quale, da bambini, abbiamo giurato fedeltà? Quanti di noi non riescono a oltrepassare il limite della resistenza violenta perché crediamo ancora che, in qualche modo, il sistema possa essere riformato? E se non ci crediamo, cosa stiamo aspettando? Come Shakespeare ha detto così accuratamente,

"La coscienza ci rende tutti codardi".

Si potrebbe obiettare che paragonando il nostro governo a quello di Hitler sto sopravvalutando il mio caso. Non sono sicuro che il salmone sarebbe d'accordo, né la lince, né il popolo del Perù, Irian Jaya, Indonesia o qualsiasi altro luogo in cui le persone pagano con la vita per le attività della nostra cultura (ndr: americana-occidentale).

Se vogliamo sopravvivere, dobbiamo riconoscere che uccidiamo con l'inazione con la stessa certezza che con l'azione. Dobbiamo riconoscere che, come scrisse Hermann Hesse:

"Uccidiamo quando chiudiamo gli occhi davanti alla povertà, all'afflizione o all'infamia. Uccidiamo quando, perché è più facile, accettiamo o facciamo finta di approvare istituzioni sociali, politiche, educative e religiose atrofizzate, invece di combatterle risolutamente".

La domanda centrale - e per molti versi unica - del nostro tempo è questa: quali sono le risposte sane, appropriate ed efficaci a comportamenti scandalosamente distruttivi?

Così spesso, coloro che lavorano per rallentare la distruzione possono descrivere chiaramente i problemi. Chi non potrebbe? I problemi non sono né sottili né cognitivamente impegnativi. Tuttavia, di fronte al compito emotivamente scoraggiante di dare forma a una risposta a questi problemi chiaramente insolubili, generalmente soffriamo di una mancanza di nervi e di immaginazione. Gandhi scrisse una lettera a Hitler chiedendogli di smettere di commettere atrocità ed era disorientato dal fatto che non funzionasse. Continuo a scrivere lettere al direttore del giornale aziendale locale sottolineando le falsità e sono continuamente sorpreso dalla prossima assurdità.

Non sto suggerendo che un programma di omicidi ben mirato risolverebbe tutti i nostri problemi. Se fosse così semplice, non scriverei questo saggio. Assassinare Slade Gorton e Larry Craig, ad esempio, due senatori del nord-ovest il cui lavoro può essere caritatevolmente descritto come incessantemente ecocida, probabilmente rallenterebbe la distruzione non molto di più che scrivere loro una lettera. Né unici né soli, Gorton e Craig sono semplicemente strumenti per mettere in atto l'ecocidio, così come lo sono sicuramente le dighe, le società, le motoseghe, il napalm e le armi nucleari. Se qualcuno li uccidesse, altri prenderebbero il loro posto. I programmi ecocidi originati specificamente dalla psiche danneggiata di Gorton e Craig morirebbero con loro, ma la natura condivisa degli impulsi all'interno della nostra cultura continuerebbe a pieno regime, rendendo la sostituzione facile come l'acquisto di una nuova zappa.

Anche Hitler fu eletto legalmente e “democraticamente” come Craig e Gorton. Anche Hitler manifestò l'impulso di morte della sua cultura in modo abbastanza brillante da catturare i cuori di coloro che lo votarono al potere e mantenere la lealtà di milioni di persone che realizzarono attivamente i suoi piani. Hitler, come Craig e Gorton, come George Weyerhaeuser e altri amministratori delegati, non ha agito da solo. Perché, allora, distinguo una differenza tra loro?

L'attuale sistema ha già cominciato a crollare sotto il peso dei suoi eccessi ecologici, ed è qui che possiamo intervenire. Avendo trasferito la nostra lealtà dalle entità economiche e governative illegittime della nostra cultura alla terra, il nostro obiettivo deve essere quello di proteggere, con ogni mezzo possibile, i residenti umani e non umani delle nostre terre d'origine. Il nostro obiettivo, come quello di una squadra di demolizione su un edificio del centro, deve essere quello di aiutare la nostra cultura a crollare sul posto, in modo che nella sua caduta tolga meno vita possibile.

La discussione presuppone la distanza e il fatto che stiamo valutando se la violenza sia appropriata mi dice che non ci interessa ancora abbastanza. C'è un tipo di azione che non emerge dalla discussione, dalla teoria, ma dai nostri corpi e dalla terra. Questa azione è l'ape che punge per difendere il suo alveare; è la madre grizzly che carica un treno per difendere i suoi cuccioli; è la portavoce zapatista Cecelia Rodriguez che dice:

"Ho una domanda per quegli uomini che mi hanno violentata. Perché non mi avete ucciso? È stato un errore risparmiarmi la vita. Non starò zitta, questo non mi ha traumatizzato fino alla paralisi".

È l'attivista Ogoni Ken Saro-Wiwa, assassinato dal governo nigeriano su sollecitazione della Shell, le cui ultime parole sono state:

"Signore, prendi la mia anima, ma la lotta continua!"

Sono quelli che hanno partecipato alla rivolta del ghetto di Varsavia. È Cavallo Pazzo, Toro Seduto e Geronimo. Sono i salmoni che si battono contro il cemento, usando l'unica cosa che hanno, la loro carne, per cercare di abbattere ciò che li trattiene dalle loro case.

Non credo che la domanda se usare la violenza sia quella giusta. Invece, la domanda dovrebbe essere: senti sufficientemente la perdita? Finché ne discutiamo in astratto, abbiamo ancora troppo da perdere. Se cominciamo a sentire nel nostro corpo l'immensità e il vuoto di ciò che perdiamo ogni giorno: comunità naturali intatte, ore vendute per salario, infanzia perduta per la violenza, capacità delle donne di camminare senza paura, sapremo esattamente cosa fare.


Fonte: articolo pubblicato originariamente su Earth First! Journal, maggio-giugno 1998, p. 5


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📃 Segue traduzione in lingua italiana del documento originale.

"A Primitivist Primer", l'innesco al Primitivismo di John Moore

A Primitivist Primer è un saggio breve di John Moore pubblicato nel 2000 sulla rivista Green Anarchy, il cui titolo consiste in un interessante gioco di parole non traducibile letteralmente in italiano. "Primer" infatti è traducibile dall'inglese oltre che come "principiante", in senso tattico-militare come "innesco" o "chi innesca una carica", e in senso edilizio come "prima mano". Il suo primitivismo non è inteso come un desiderio di ritornare ad un epoca primitiva, quanto, nel prendere la società pre-industriale come un modello di riferimento in cui «la cooperazione tra gli individui erano gli aspetti prevalenti della vita comunitaria».

Cieli Caduti, è Tempo di Baciare di Nuovo la Terra

"Il cataclisma è avvenuto, siamo tra le rovine, iniziamo a costruire nuovi piccoli habitat, ad avere nuove piccole speranze. È un lavoro piuttosto duro: adesso non c'è una strada agevole verso il futuro: ma si gira intorno, o si scavalca gli ostacoli. Dobbiamo vivere, non importa quanti cieli siano caduti."

– DH Lawrence

Che cos'è comunque la civiltà? Definire questo termine sembra sempre uno dei maggiori ostacoli per le persone quando cerco di parlare con loro di primitivismo. Ritengono che il termine "civiltà" sia troppo ampio e gli venga dato troppo libero arbitrio. Cosa intendo quando dico che "la civiltà sta distruggendo la terra" o "la civiltà ci aliena da noi stessi e gli uni dagli altri"? La civiltà non è davvero una cosa, quindi non può davvero agire, sostengono. Questo è un buon punto e vale la pena soffermarsi.

La Cartografia Mitica, l'atto di creare e mantenere luoghi sacri

Esiste un'abbondanza di risorse, a questo punto della storia, per spiegare e preparare il terreno per questa comprensione fondamentale, qui sulla scia del cambiamento climatico, delle estinzioni di massa e della crescita sconsiderata della popolazione umana:

Qualcosa deve cambiare. Il modo in cui viviamo qui, sulla Terra, deve cambiare. La nostra situazione è diventata pericolosa.

John Zerzan, pioniere dell'Anarco Primitivismo

Le opere di John Zerzan criticano la civiltà agricola come intrinsecamente opprimente e sostengono il ricorso ai modi di vita dei cacciatori-raccoglitori come ispirazione per come dovrebbe essere una società libera. Gli argomenti della sua critica includono l'addomesticamento, il linguaggio, il pensiero simbolico (come la matematica e arte) e il concetto di tempo.

Come Ho Fatto A Far Crollare La Civiltà

Una domanda che mi viene spesso posta è:

"Cosa ti fa pensare di poter abbattere la civiltà?"

La mia risposta è piuttosto semplice e si compone di due parti: la prima parte è che sono ancora relativamente (rispetto a molti altri) abile e capace e la seconda parte è che le mie esperienze passate dimostrano che ho la capacità di fare crollare la civiltà.

Dal Pensiero all'Ignoto
Come viene troncato il pensiero dalla sua radice?

Quando pensiamo all'immaginazione cosa ci viene in mente? Potremmo pensare alla creatività umana alla sua fonte, a una persona viva e pensante. Potremmo anche pensare all'immaginario, un regno separato da questo mondo in cui viviamo, sogni ad occhi aperti che sono separati dalle nostre vite: fantasie che servono solo come meccanismi di fuga, fantasie che sono piene di immagini prodotte dai mass media di altri pianeti, alieni con 14 dita, o sesso con umanoidi bionici dai lineamenti geometrici in silicone.

La parola immaginazione è stata corrosa insieme alla sua radice: l'immagine. Le immagini che ci troviamo di fronte ogni giorno sembrano non avere origine umana. Sono create per il mercato, e hanno le qualità del mercato, lasciano poca traccia dei loro creatori umani.

Unabomber: la società industriale e il suo futuro

Nel 1971, Theodore John Kaczynski, detto Ted, si trasferì in una cabina remota senza elettricità o acqua corrente vicino a Lincoln, nel Montana, dove visse da recluso mentre imparava le abilità di sopravvivenza per diventare autosufficiente. Ha assistito alla distruzione della natura selvaggia che circondava la sua capanna e ha concluso che vivere nella natura stava diventando impossibile, decidendo di combattere l'industrializzazione e la sua distruzione della natura.

I Comunicati del Freedom Club

Le seguenti lettere provengono dagli archivi dell'FBI per i documenti trovati nella cabina di Ted Kaczynski. Tutti i documenti sono copie di lettere effettivamente inviate durante la campagna di bombardamenti (tranne la lettera non inviata a LWOD). I documenti originali risiedono nella Biblioteca delle collezioni speciali dell'Università del Michigan (Labadie Collection), dalla quale sono state richieste queste lettere per la trascrizione e la diffusione.

Anarchia e Legge Naturale

La legge naturale è una teoria filosofica secondo cui certi diritti e leggi sono inerenti alla natura umana e possono essere universalmente compresi attraverso la ragione. È spesso usata come giustificazione per un certo codice morale o legale.

La filosofia anarchica è invece un'ideologia politica che sostiene l'abolizione del governo e l'istituzione di una società basata sulla cooperazione volontaria e l'aiuto reciproco.

Sebbene la teoria del diritto naturale possa essere utilizzata per sostenere determinati diritti e libertà, non è intrinsecamente legata alla filosofia anarchica, che enfatizza il rifiuto di tutte le forme di autorità e gerarchia esterne, ma le due cose non si escludono a vicenda.

Alcuni anarchici possono usare argomenti di diritto naturale per sostenere le loro convinzioni, tuttavia ci sono anche anarchici che rifiutano completamente il concetto di diritto naturale.

Anarchia vs Comunalismo: Bookchin tra "Stilismo di Vita", Ideologia e Greenwashing

Il padre del comunalismo; Murray Bookchin, è stato a lungo identificato come anarchico ma più tardi nella vita ha scritto aspri attacchi contro gli anarchici. Ha in gran parte inventato uno scisma immaginario tra quelli che ha definito anarchici "lifestylist" e socialisti, denunciando questi "stilisti di vita" come inferiori a lui.

Anche se alla fine abbandonò l'anarchismo in favore della sua ideologia comunalista, questa divisione elitaria che creò tra "stile di vita" e socialismo continua a riverberarsi oggi, con alcuni social-anarchici che arrivano persino a prendere le distanze dagli aspetti individualisti dell'anarchia che ha in gran parte definito il movimento fin dall'inizio.

Questa divisione fabbricata ha aiutato molto a frammentare gli anarchici in due fazioni opposte e ha portato a inutili lotte intestine e distrazioni.

Divenire Animale: il mio individualismo selvaggio

Quando considero per la prima volta cosa significa essere un anarchico, o se non essere un anarchico allora essere qualcuno che abbraccia l'anarchia – che alcune persone potrebbero chiamare essere un anarchico – la mia consapevolezza è immediatamente attratta dal mio corpo e dallo spazio che il mio corpo occupa.

Questo di solito inizia pensando ai miei piedi. Li trovo attaccati alle mie gambe. Le mie gambe sono attaccate al mio inguine. Dopo questo, trovo il mio busto, con queste braccia e mani attaccate. Non riesco a trovare la mia testa visivamente fino a quando non uso uno specchio, e anche allora vedo un'immagine riflessa, anche se ovviamente posso sentire la mia testa con le mani.

Ho un'esperienza sensualmente immediatista di essere questo corpo. Il mio potere si trova nella carne che sono, la carne che si trova qui. Posso usare queste mani per formare un pugno e prendere a pugni chiunque voglia. La mia bocca può cantare canzoni di selvaggia bellezza, o esprimere poesie come attacco di percezione. Questi piedi possono calpestare le trappole per tassi: le uniche gabbie belle sono le gabbie distrutte.

Nessuna speranza, nessun futuro: che le avventure abbiano inizio!

Il sole, la luna e le stelle non aspettano; bombardano il cielo con la loro presenza. Uno tsunami non esita; annuncia un rantolo di distruzione prima di dissiparsi. Allora perché dovrei aspettare? E chi sto aspettando? E chi stanno aspettando? Il Futuro è un dio a cui si obbedisce a scapito dei propri desideri immediati per assicurarsi una lontana appartenenza a un'utopia inesistente.

Il Futuro è una proiezione olografica di sogni e promesse che vengono rifiutate dal presente. Per i politici e altri autoritari che cercano il dominio a lungo termine, Il futuro è spesso socialmente utilizzato per sfruttare la propria paura di vivere il momento. Il futuro addomestica il desiderio selvaggio, limitando la sua capacità di esplorare esperienze spontanee e imprevedibili.

Oggi è qui, proprio ora come una tela bianca che invita la mia creatività immaginativa e distruttiva. Ho il coraggio di sognare più in grande del mondo carcerario della ricchezza materiale, delle tendenze della moda e dell'operaismo? Dovrei indulgere in un edonismo selvaggio contro il monolite della miseria collettivizzata? SÌ! Contro il vangelo del Futuro, la mia anarchia è una sfrenata celebrazione del presente!

In Difesa Della Civiltà Occidentale

L'indiano d'America ha perso la guerra dei fucili ma ha vinto di default la guerra dei simboli. Per le generazioni distratte dalla modernità, la cultura dei nativi americani è arrivata a rappresentare la vita semplice e profonda che questa terra offriva prima che la tecnologia rovinasse tutto. Così tanti aspiranti poeti, laureati in antropologia e persino poche persone di buon senso hanno fatto pellegrinaggi agli stregoni che gli indiani ora parlano di una nuova tribù: i Wannabees. Immagino che tra i ranghi ci siano anche molti ambientalisti, e va bene. Quando gli ideali delle persone appassionate iniziano a diventare maggiorenni, gli aspetti della storia vengono reinterpretati, enfatizzati, romanticizzati. E va bene anche questo: romanticizzare la natura indica un disorientamento metafisico, ma romanticizzare le persone è probabilmente inevitabile e suggerisce una sana visione della vita... La mia esperienza è che solo le persone molto avare non amano gli eroi.