Alcuni anni fa, un gruppo pagano greco credeva nella possibilità di creare un villaggio dove poter vivere e lavorare in base alle proprie convinzioni e interessi. Questa sarebbe forse la salvezza nel mondo moderno: il ritorno alla comunità.

Può essere assurdo per molti, ma è senza dubbio un colpo duro contro il processo di urbanizzazione e concentrazione di popolazioni in cui ci troviamo, e questo è già qualcosa. La battaglia del futuro sarà tra centralizzazione e decentralizzazione, tra potere centrale e periferia.

È davvero un modo alternativo, non come gli altri, e anche rivoluzionario, perché il Sistema e il Capitalismo ci vogliono nelle grandi città, piene di forze dell'ordine, di controllo estremo, con vite e modi di pensare uniformi, come un branco ben concentrato e circondato di telecamere di sorveglianza. L'emancipazione, oggi, non può più essere solo mentale, deve essere anche fisica, vitale.

L'anarchismo ed il comunitarismo, sono la soluzione comunitaria e la resistenza periferica costituiscono una possibilità reale quando si costruiscono le prime avanguardie della società del futuro. La nostra deve essere una risposta spietata alla vita urbana e all'inerzia delle maggioranze già dominate.

Le nostre comunità devono essere aperte alle persone, diventando per loro una vera soluzione alternativa e uno stile di vita estraneo a quello del mondo moderno: Devono essere un esempio da seguire e una via di liberazione. Non si può ignorare che il comunitarismo era la fase fondamentale dell'organizzazione degli antichi popoli indoeuropei

Molti diranno che questo, più di ogni altra cosa, è disfattismo. Non sono d'accordo. In realtà si tratta di costruire una vera alternativa da zero: l'organizzazione di un movimento volto ad affermarsi secondo canoni e motivazioni del tutto estranee a chi vuole imporre chi governa i nostri giorni, conducendo una vita dissidente e rinunciando al dissenso della cittadinanza all'interno dello Stato e il prolificare la formazione di una nuova struttura societaria basata inizialmente su diversi comuni dispersi in collaborazione paritetica del tutto indipendente dal Sistema. Questo sarà davvero un combattimento duro, difficile e francamente lungo, quindi iniziamo a lavorare per la nostra forma di resistenza ora.

Diventiamo la soluzione che stiamo cercando, optiamo per il comunitarismo come forma di resistenza.

La creazione di comunità deve partire da ciascuno di noi, non servono per forza nuovi spazi, tante vecchie case sono ormai abbandonate perchè l'uomo, non capendo le potenzialità della campagna, ha preferito lasciarle per tentare una altra vita. Non servono nuove case, bastano quelle vecchie : occupare è un diritto contro l'abbandono!

Si è sempre cercato di mostrare come il governo ha causato la povertà della periferia rimuovendo i raccolti con la forza e poi con la tassazione, creando la ricchezza al centro; come la sua tassazione sul commercio, per aumentare il suo potere, ha causato un alto costo della vita, quindi alti salari, alti costi del lavoro e tecnologia per il risparmio di lavoro per ridurre quei costi del lavoro. È questa industrializzazione che sta causando danni terribili all'elevata popolazione del mondo sviluppato.

L'argomento killer contro l'industrializzazione significa un lavoro più duro. I lavoratori americani lavorano le ore più lunghe (forse solo il Giappone). Quello di cui non ho parlato è stato il danno fatto dal governo alla piccola comunità radicata, la tribù. La comunità aveva funzioni di difesa e benessere.

La prima forma di governo è personificabile in quella del bullo locale e i suoi compagni beceri che lo seguono, che costringono la popolazione locale a consegnare i risultati della caccia e della raccolta (un pò come accadeva nel film "Continuavano a chiamarlo Trinità" di Bud Spencer e Terence Hill, ndr). L'essere disarmati è il primo chiodo nella bara della comunità: perchè ha perso la sua funzione di difesa. Il sovrano fa quindi le sue leggi per proteggere la sua posizione, comprese le leggi che regolano il comportamento dei suoi sudditi. Questi sono amministrati dalla "giustizia". Questo è il secondo chiodo nella bara della piccola comunità. Facendo l'esempio del far west e del mondo dei cowboys, il comportamento inaccettabile ai danni della comunità è scoraggiato dalla vergogna, dal ridicolo e, in ultima analisi, dall'esilio.

Il crimine non è tanto punito quanto riparato. Ad esempio, se qualcuno uccide qualcuno, tutta la sua famiglia deve dare 50 capi di bestiame alla famiglia della vittima, come mi è capitato di leggere in qualche libro sul periodo. Questa è una forte sanzione contro l'uccisione di persone su potenziali assassini da parte della loro stessa famiglia. Nel sistema giudiziario odierno un crimine viene punito ma non si cerca di fare ammenda. Viene inflitta una multa, ma spetta allo Stato, non alla vittima. Anche sul sistema carcerario, ho i miei dubbi, essendo che pochi davvero sono usciti riformati da esso.

L'ultimo chiodo nella bara della piccola comunità è arrivato relativamente di recente. Mobilità del lavoro e quindi fornitura di welfare da parte dello Stato. Lo Stato ora ottiene metà del suo reddito e quindi potere dalle imposte indirette, tassate sul commercio. Più merci vengono scambiate, più tasse riceve il governo, più è potente. Ciò è giustificato dalla teoria senza senso dell'economia convenzionale secondo cui il commercio crea ricchezza che arriva fino ai più poveri. Così i poveri sono costretti a consegnare i raccolti che vengono consumati. Tutto ciò che resta da riversare alla periferia è fuliggine, liquami, rottami e vestiti di seconda mano. Per aumentare ancora di più i raccolti commerciati, i poveri vengono cacciati dalle loro terre dagli Atti di Recinzione e nelle città. Questa si chiama mobilità del lavoro. Tagliati fuori dalle loro comunità, non possono più fare affidamento sull'aiuto nei momenti di difficoltà. Per evitare la rivoluzione, i governi devono invece fornire il welfare statale. Quindi una comunità ora ha poca utilità. Lo Stato ha dirottato tutte le sue funzioni: difesa, giustizia e welfare.

Ma l'assunzione da parte dello Stato del welfare non funziona. Da un lato non siamo più vincolati dalle opinioni dei nostri nonni. Non ci vergogniamo più perché non lo sanno; sono così lontani, lo Stato non ammette che la comunità fornisca alcuno welfare; anzi, lo vieta. Ma d'altra parte alla sua polizia non importa se picchiamo le nostre mogli o i nostri mariti; a loro non importa se i bulli degli scolari "inviano fax" ai loro coetanei o se il personale maltratta orfani o anziani. Non si preoccupano se i poveri si aggrediscono a vicenda. La loro funzione è proteggere la proprietà dei ricchi e delle loro classi medie. Mentre non siamo più vincolati dalle opinioni dei nostri parenti che sono lontani, né siamo vincolati dalla polizia. Quindi otteniamo un tasso di criminalità vertiginoso e il crollo della vita sociale.

Come individui non abbiamo più bisogno della comunità. Lo Stato fornisce difesa, giustizia e benessere. Quindi non dobbiamo sopportare i vincoli della comunità, le interferenze dei nostri vicini e parenti. Siamo liberi! Possiamo fare tutti i bambini che vogliamo, possiamo abbattere le restrizioni del comportamento convenzionale. Possiamo essere noi stessi! Possiamo deridere i vecchi e i loro standard antiquati e le tradizioni che tenevano insieme la comunità. Ha un certo senso. Non abbiamo più bisogno della comunità. Lo Stato fa il lavoro della comunità. Il fatto che la vita sociale non sia completamente distrutta è perché la maggior parte di noi si comporta ancora in una maniera tale da essere influenzati da cosa penserebbero i nostri genitori, amici e parenti. Ma sempre più persone cercano di dimenticare questo vincolo, si comportano in modo inaccettabile e rendono impossibile la vita sociale.

Quindi il governo, distruggendo la piccola comunità dirottando le sue funzioni, è la causa dell'aumento del crollo sociale. Sta anche distruggendo la conoscenza tradizionale acquisita, in nome di un fantomatico "progresso", ma più che evoluzione, qui sta andando alla deriva.

Per questo il ritorno alle tribù, alle città-stato, alle micronazioni ed alle comunità regolate da principi anarchici è l'unica salvezza in questo mondo che collassa anno dopo anno.


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Gheddafi, il Libro Verde e la critica alla Democrazia

Il verde è il colore e il titolo del libro pubblicato da Gheddafi nel 1975: il Libro Verde in cui è racchiuso il suo pensiero politico. Sintetizziamo in questo articolo i tratti salienti dell’opera del Raìs.

Il Libro Verde critica i sistemi di governo "democratici" composti da partiti e parlamenti. Il voto non rappresenta la volontà popolare, ma quella del partito che raccoglie più voti.

Esso non rappresenta il popolo, ma solo una parte formata dai rappresentanti in parlamento che tutelano gli interessi economici del partito. Per il Raìs, il partito è come un clan, che persegue il suo "familismo amorale".

Anarco Transumanesimo

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L'Anarchismo Idiosincratico di Lysander Spooner e il "Socialismo di Mercato"

Lysander Spooner è una figura importante nella storia del movimento per la libertà. Era un sostenitore del movimento operaio ed era persino un membro della Prima Internazionale in un momento in cui socialisti e anarchici coesistevano pacificamente all'interno di quel movimento. Forse una delle cose più interessanti di Spooner è che fu il primo a gestire una società privata in diretta concorrenza con l'ufficio postale degli Stati Uniti. Questo sforzo prevedibilmente fallì non perché l'American Letter Mail Company non potesse competere, ma perché Spooner era ostacolato dalla legge.

Cieli Caduti, è Tempo di Baciare di Nuovo la Terra

"Il cataclisma è avvenuto, siamo tra le rovine, iniziamo a costruire nuovi piccoli habitat, ad avere nuove piccole speranze. È un lavoro piuttosto duro: adesso non c'è una strada agevole verso il futuro: ma si gira intorno, o si scavalca gli ostacoli. Dobbiamo vivere, non importa quanti cieli siano caduti."

– DH Lawrence

Che cos'è comunque la civiltà? Definire questo termine sembra sempre uno dei maggiori ostacoli per le persone quando cerco di parlare con loro di primitivismo. Ritengono che il termine "civiltà" sia troppo ampio e gli venga dato troppo libero arbitrio. Cosa intendo quando dico che "la civiltà sta distruggendo la terra" o "la civiltà ci aliena da noi stessi e gli uni dagli altri"? La civiltà non è davvero una cosa, quindi non può davvero agire, sostengono. Questo è un buon punto e vale la pena soffermarsi.

L'Ecologia Libertaria

Il pensiero ecologico moderno matura negli anni Settanta e Ottanta alimentato, almeno in parte, dall’onda lunga e la grandissima risonanza di libri pionieristici come Primavera silenziosa di Rachel Carson (1962), che per primo aveva raccontato i danni di DDT e fitofarmaci sull’ambiente e la salute umana.

Durante le sue prime manifestazioni, il movimento ambientalista inizia un’analisi dello stato del pianeta partendo da innumerevoli spunti e intuizioni spesso governati da ricerche scientifiche, a volte da approcci mistici, altre da una mescolanza propria o impropria delle due cose. Ognuna di queste visioni del mondo ha la sua analisi, i suoi scenari, le mappe su cui costruire una “soluzione” ai problemi ambientali.

Bakunin: il Ribelle

Il maggior rappresentante del movimento anarchico internazionale nell'Ottocento e, allo stesso tempo, il primo agitatore che cercò di dare una giustificazione teorica alla sua azione rivoluzionaria è stato Michail Bakunin, nato in Russia (a Tver, l'odierna Kalinin) da nobile famiglia il 30 maggio 1814 e morto il 1° luglio 1876. La sua vita si svolse prevalentemente in Occidente (in Svizzera, in Francia ed in Italia), alla cui cultura si era formato studiando la filosofia tedesca particolarmente di Fichte e di Hegel. Partecipò attivamente al 48 francese e all'insurrezione di Dresda del 1849.

L'Anarchia è Ordine: creare il Nuovo Mondo nel guscio del Vecchio

La parola "anarchia" deriva dall'antica parola greca "anarchos" e significa "senza un sovrano". Mentre i governanti, abbastanza prevedibilmente, affermano che la fine del governo porterà inevitabilmente a una discesa nel caos e nel tumulto, gli anarchici sostengono che il governo non è necessario per la conservazione dell'ordine. Piuttosto che una discesa nella guerra di Hobbes di tutti contro tutti, una società senza governo suggerisce agli anarchici la possibilità stessa di relazioni umane creative e pacifiche. Pierre-Joseph Proudhon ha ben riassunto la posizione anarchica nel suo famoso slogan: "L'anarchia è ordine".

Storie e Memorie dell'anarchismo italiano

Porsi la questione se è possibile studiare l’anarchismo attraverso i suoi legami associativi con l’obbiettivo di coglierlo come movimento nella seconda metà del 900, significa – contestualmente – porsi una serie di problemi che si intrecciano con la grande trasformazione che le relazioni internazionali e il contesto italiano subiscono negli anni dal 1945 in poi.

Il Socialismo Utopico Comunitario: il Falansterio

Trattando l'esperienza del Falansterio di Fourier, analizziamo il suo socialismo utopico di base comunitario, che è molto vicino al concetto del comunitarismo libertario che noi di Libere Comunità ribadiamo come nostra visione del mondo.

Fourier immagina un modello urbanistico appropriato sia per il periodo del garantismo, sia per lo stadio finale dell’armonia: nel primo caso esso corrisponde ad una città concentrica; nel secondo immagina e descrive minuziosamente il falansterio, il modello edilizio che rappresenta forse l’aspetto più noto e interessante del suo pensiero.

La figura del Subcomandante Marcos

Il Subcomandante Marcos (in spagnolo: Subcomandante Insurgente Marcos), chiamato anche il “Delegato Zero”, è lo pseudonimo dietro il quale si celava il portavoce (vocero) dell'EZLN. Secondo il governo messicano, dietro il passamontagna che cela il volto del Subcomandante si nasconderebbe un laureato in filosofia ed ex-ricercatore dell'Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM): Rafael Sebastián Guillén Vicente (nato a Tampico, Messico, il 19 giugno 1957). Marcos ha tuttavia sempre negato di essere Rafael Guillén. Il 25 maggio 2014, durante un pubblico discorso, ha annunciato la sua scomparsa come personaggio pubblico e il passaggio di consegne ad altre realtà indigene dell'EZLN.

Buddismo Anarchico

L'anarco-buddismo è radicato in tre verità fondamentali dell'universo, i sigilli del dharma:

  1. Tutto è in un costante stato di cambiamento, niente è permanente.
  2. Quella "sofferenza" esiste ovunque nel Samsara.
  3. Che tutto è privo di un "sé".

Quindi, non ci può essere uno "Stato perfetto" nel Samsara. Qualsiasi istituzione creata dall'uomo è impermanente oltre che imperfetta, poiché le persone e il mondo cambiano costantemente.

Inoltre, nessuna ricchezza materiale o potere politico garantirà alle persone una felicità permanente: la soddisfazione non illuminata è un'illusione che perpetua solo il Samsara.

La libertà individuale, sebbene sia un obiettivo degno per gli anarchici, è tuttavia incompleta, nella misura in cui preclude la nostra comune umanità, poiché non c'è, in definitiva, nessun "sé" che sia intrinsecamente distinto dal resto dell'universo.

🎥 Liberi Dalla Civiltà

Spunti per una critica radicale ai fondamenti della civilizzazione: dominio, cultura, paura, economia, tecnologia

È possibile vivere in un mondo senza dominio, senza sfruttamento, senza inquinamento e mercificazione? Per almeno due milioni di anni i nostri antenati primitivi hanno vissuto così, ed è solo con la comparsa dell'agricoltura che l'esistenza ha preso la via di una distruttività sempre più accelerata e dilagante.

Libera città di Christiania

Christiania è una micronazione e comunità intenzionale di circa 1.000 residenti, che copre 7,7 ettari (19 acri) nel distretto di Christianshavn nella capitale danese di Copenaghen. Christiania è stata fonte di controversie sin dalla sua creazione in un'area militare occupata nel 1971. Il suo commercio di cannabis è stato tollerato dalle autorità fino al 2004. Da allora, le relazioni tra Christiania e le autorità danesi sono state tese. Dall'inizio degli anni 2010, la situazione è stata in qualche modo semi-normalizzata.

Intervista-recensione al nuovo testo di Alessio Mannino “Disciplina del caos. Come uscire dal labirinto del pensiero unico liberale” (La Vela, Viareggio,2021)

Un’opera uscita recentemente che merita un’attenta lettura per la sua critica radicale ed innovativa all’intera visione liberale è il recente libro del giornalista e scrittore vicentino Alessio Mannino. Già conosciuto per Mare monstrum. Immigrazione. Bugie e tabù (Arianna Editrice, 2014) e Contro la Costituzione. Attacco ai filistei della Carta '48 (Circolo Proudhon Edizioni, 2017), Mannino ritorna alla ribalta con Disciplina del caos. Come uscire dal labirinto del pensiero unico liberale (Edizioni La Vela, 2021), una critica di fondo va anche oltre quella meramente nostalgica tipica di ambienti della così detta sinistra radicale nonché della destra radicale (quest’ultima focalizzata su posizioni che vanno dal tradizionalismo alla ripresa acritica del conservatorismo di stampo angloamericano). 

"A Primitivist Primer", l'innesco al Primitivismo di John Moore

A Primitivist Primer è un saggio breve di John Moore pubblicato nel 2000 sulla rivista Green Anarchy, il cui titolo consiste in un interessante gioco di parole non traducibile letteralmente in italiano. "Primer" infatti è traducibile dall'inglese in senso tattico-militare come "innesco" o "chi innesca una carica", e in senso edilizio come "prima mano". Il suo primitivismo non è inteso come un desiderio di ritornare ad un epoca primitiva, quanto, nel prendere la società pre-industriale come un modello di riferimento in cui «la cooperazione tra gli individui erano gli aspetti prevalenti della vita comunitaria».

Alcune riflessioni irregolari sull'anarco-monarchismo: "Il re ideale sarebbe un po' come il re degli scacchi: il pezzo più inutile della scacchiera" Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

C'è... qualcosa di degradante nel sottomettersi a un politico, o passare attraverso la sciocca farsa di fingere che il "servizio pubblico" sia un'occupazione particolarmente onorevole, o essere costretti a scegliere quale banda di briganti, mediocri, facoltosi avvocati e (Dio ci risparmi) idealisti controllare i nostri destini per i prossimi anni.

Ma un re, cioè un re senza alcun potere reale, è un'istituzione così nobilmente arbitraria, così tenera e organicamente umana. È facile dare la nostra fedeltà a qualcuno la cui unica pretesa è un caso ereditario, perché allora è un gesto gratuito di affetto spontaneo che non richiede alcun elemento di autoinganno, e che non comporta l'umiliazione di dover chiedere essere governato.

Il Nuovo Mondo Amoroso di Charles Fourier Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Fourier affermava che attenzione e cooperazione erano i segreti del successo sociale, e che una società i cui membri cooperassero realmente avrebbe potuto vedere un immenso miglioramento della propria produttività. Queste comunità, da lui denominate falangi, sarebbero state basate su strutture di abitazioni comuni chiamate Falansteri.

L'uomo non deve avere una sola partner e le donne devono poter avere più uomini, anche le donne devono godere di una loro sessualità (cose che facevano passare Fourier per un pornografo). In breve bisogna abbandonare sempre l'unidimensionalità.

Sono previste anche libertà e comunità sessuale tra i membri della falange. La famiglia monogamica viene superata e i bambini vengono allevati dall'intera comunità. Questo metodo privo di alienazione avrebbe dovuto condurre ad un aumento della produzione.

Collettivismo della Mente Alveare Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Come un alveare, dimenticando completamente l'idea di preservare la cultura, la ricchezza privata e la libertà individuale, l'alveare è asceso dagli strattoni e dalle spinte della società e ha raggiunto l'armonia totale attraverso l'assimilazione.

Primitivismo Primordiale Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

Il Primitivismo Primordiale, originariamente chiamato Primalismo, chiamato anche Feralismo o Animalismo, è un'ideologia libertaria fuori bussola che crede nella devoluzione dell'umanità in uno stato più animalesco.

La Pedagogia Libertaria in Godwin Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

William Godwin (Wisbech, 3 marzo 1756 – Londra, 7 aprile 1836) è stato un filosofo, scrittore e politico libertario britannico. Pensatore del tardo Illuminismo nonché ispiratore di parte del Romanticismo inglese, specialmente la "seconda generazione romantica" comprendente John Keats, il suo genero Percy Bysshe Shelley e George Gordon Byron, radicale e repubblicano, è considerato uno dei primi teorizzatori anarchici moderni. L'opera più celebre di Godwin è il saggio Inchiesta sulla giustizia politica in cui esprime un ideale di anarchismo filosofico.