Qual è il nostro obiettivo nel criticare la crescita, e perché riteniamo necessario, in linea di principio, tracciare linee di fuga per un'economia di decrescita in questo frangente?

Il nostro obiettivo: i diritti sociali — globali e concreti

Il nostro obiettivo è stabilire i diritti sociali a livello globale, in modo tale che una buona vita sia possibile per tutti. La nostra alternativa di un'economia di giusta decrescita non si concentra semplicemente su un'astratta "sopravvivenza dell'umanità" o "salvare la natura", come lo sono molte varietà di critiche alla crescita. Questo tipo di prospettiva rischia di oscurare i concreti diritti sociali degli individui e dei gruppi. Invece, mira a soddisfare la domanda di giustizia sociale e uguaglianza nel qui e ora e nel futuro. Proprio come in passato, quando i contadini inglesi furono cacciati dalle terre comuni dall'aristocrazia terriera, la questione sociale non può essere considerata separatamente da quella ecologica, nonostante ciò sia stato fatto spesso in passato. Dopo un periodo in cui le multinazionali hanno sequestrato sempre più risorse naturali, e in vista dell'escalation mondiale della biocrisi (ovvero: crisi climatica, picco del petrolio, perdita di biodiversità, degrado del suolo, ecc.), che minaccia drammaticamente la sopravvivenza di centinaia di milioni di persone, giustizia (globale) può significare solo giustizia socio-ecologica. Una coordinata centrale che punta in quella direzione è l'economia della giusta decrescita.

La natura è limitata e resistente

La crescita illimitata su un pianeta finito è impossibile. Gli economisti neoclassici bloccano l'esistenza della natura e la sua resistenza. La materia, lo spazio e il tempo, come dimensioni di ciò che chiamiamo realtà, non compaiono nei loro libri di testo. La natura appare solo sotto forma di risorse, che quando scarseggiano possono essere sostituite da maggiori investimenti di capitale. Eppure la produzione e la riproduzione si basano fondamentalmente sulla natura: il pianeta fornisce servizi (aria pulita, terreni agricoli, ecc.), e le materie prime vengono estratte da esso e trasformate. La natura ha dei limiti e possono essere compensati solo in modo insufficiente dal capitale. Certo, sarebbe possibile calcolare i costi dell'utilizzo di macchine per l'impollinazione artificiale per un frutteto in California, ma quando non ci sono più api, allora siamo in guai seri.

Il disaccoppiamento non è possibile

Gli ultimi anni hanno visto una rinascita dei concetti di crescita “sostenibile” o “verde”, un Green New Deal e altre varianti del capitalismo “verde”. I think tank sviluppano nuovi concetti, con i quali i politici cercano di creare nuove maggioranze. Comune a tutti questi approcci programmatici è l'idea che sia possibile un completo disaccoppiamento della crescita economica dall'uso delle risorse e dalla distruzione dell'ambiente. Le innovazioni tecnologiche, le energie rinnovabili, l'aumento dell'efficienza nell'uso delle risorse e la società del terziario “verde” – proclamati obiettivi di crescita dematerializzata – permetterebbero al prodotto interno lordo di continuare a crescere, mentre allo stesso tempo sempre meno vengono utilizzate energia fossile e altre risorse limitate. Questo tipo di disaccoppiamento - nella misura assoluta che sarebbe necessaria - è un'illusione. La necessità di ridurre le emissioni di CO2 nei paesi industriali avanzati del Nord, mantenendo contemporaneamente la loro crescita economica, richiede aumenti nell'efficienza delle risorse e sviluppi tecnologici che vanno oltre ciò che è tecnicamente e politicamente possibile. Ciò è vero anche alla luce del modo in cui funziona la nostra economia, dell'evidenza storica del calo del tasso di innovazione e del fallimento delle strategie di disaccoppiamento fino ad oggi. Quindi, uscire dalla biocrisi non è un'opzione praticabile. Inoltre, è necessario ridurre l'economia a un livello sano nel Nord anche perché le regioni più povere del Sud devono avere opzioni per lo sviluppo e la crescita nel futuro a medio termine.

"Leur récession n'est pas notre décroissance!"

...era uno slogan durante le proteste contro la crisi del 2009 in Francia (“La loro recessione non è la nostra decrescita!”). Perché una cosa è chiara: la nostra idea di un'economia di decrescita non è quella di ridurre le economie all'interno delle strutture economiche e sociali esistenti e delle relazioni distributive - questo porterebbe a massicci tagli sociali, povertà e altri sintomi della crisi capitalista, come quelli che stiamo attualmente sperimentando. All'interno delle strutture dipendenti dalla crescita esistenti, la contrazione dell'economia significa che gli aumenti della produttività non possono essere compensati dalla crescita e, di conseguenza, la disoccupazione aumenta rapidamente. La domanda diminuisce, la crisi si intensifica, la recessione è accompagnata dalla deflazione. Allo stesso tempo, le entrate fiscali amministrate pubblicamente diminuiscono, i sistemi di previdenza sociale sono sotto pressione e il debito esplode. Entrambi portano a una pericolosa spirale di recessione e impoverimento. Nel capitalismo dipendente dalla crescita vale quanto segue: restringimento = recessione = crisi sociale.

...e la tua austerità non è la nostra decrescita!

La trasformazione in un'economia di giusta decrescita richiede di lottare per una nuova grammatica economica, che renderebbe in primo luogo possibile la giustizia sociale e una buona vita per le persone di tutto il mondo. Porterebbe di conseguenza ad una riduzione del PIL. Tuttavia, concentrarsi esclusivamente sull'imperativo di restringersi è riduzionista e pericoloso. Ciò è reso evidente dalle varietà neoliberiste e conservatrici o neofeudali della critica alla crescita, specialmente nella Repubblica federale di Germania, che, con le loro argomentazioni ecologicamente motivate, si uniscono al coro reazionario di: "Abbiamo vissuto al di sopra dei nostri mezzi", o : “Dobbiamo stringere la cinghia” e trasformare la critica alla crescita in una leva per giustificare austerità e tagli ai servizi sociali. In opposizione a ciò, il concetto di un'economia di decrescita solidale basata sulla décroissance mira a una riduzione democraticamente negoziata della produzione e del consumo al fine di consentire diritti sociali per tutti, a livello globale, ora e in futuro.

Non esiste una buona crescita, solo una buona vita!

La decrescita non mira a una speculazione astratta e utopica su una società che emerge dopo il capitalismo, piuttosto mira a riconoscere dinamiche socio-economiche ed ecologiche spesso invisibili e il corrispondente riorientamento delle strategie di emancipazione. I governi e le multinazionali si oppongono a questo. Ma lo stesso vale per chi si agita contro la crisi attuale con lo slogan “Niente tagli, più crescita”, come i burocrati della Federazione europea dei sindacati. Nonostante la necessità di respingere i tagli sociali, cadono nell'illusione che i problemi sociali possano essere risolti con una maggiore crescita. Da decenni i tassi di crescita dei paesi industriali sono in declino, un processo che ha le sue cause non solo nei limiti alla crescita (aumento del costo delle risorse, distruzione del clima, ecc.), ma anche nelle barriere interne dello sviluppo capitalistico (relativa saturazione della domanda). La crescita da sola non è stata sufficiente per alleviare efficacemente la disoccupazione strutturale (crescita senza lavoro) per lungo tempo; né la crescita accresce il benessere pubblico; e la marea crescente non solleva tutte le barche. Il picco del petrolio è anche una seria sfida alle strategie di crescita della sinistra tradizionale. Guerre combattute per assicurarsi materie prime, catastrofiche trivellazioni in acque profonde e milioni di profughi sono parte integrante del modello di crescita fossile. La crescita si oppone all'obiettivo dei diritti sociali globali. Perché crescono valori di scambio astratti e opportunità di accumulazione per pochi, che rendono impossibile una vita buona per tutti.

Addio, Keynes — buongiorno Keynes e non solo...

La politica keynesiana è fallita negli anni '70/'80 quando non era più in grado di soddisfare i requisiti di rendimento del capitale. In breve: il modello di crescita keynesiano ha raggiunto i suoi limiti. La risposta è stata la controrivoluzione neoliberista, come l'ha definita Milton Friedman, la sua mente. Nel frattempo, anche il modello di crescita neoliberista del capitalismo finanziario è in crisi. Di fronte al fallimento del keynesismo — soprattutto nel contesto globale — e agli apparenti limiti ecologici, le speranze di una nuova fase keynesiana, di un programma di crescita eco-keynesiano oltre il capitalismo neoliberista del mercato finanziario, mancano il bersaglio. Molti concetti discussi dalla sinistra emancipatrice – anche keynesiana – sono ancora importanti, soprattutto quelli volti a ridurre l'ingiustizia sociale e lo sfruttamento: redistribuzione radicale, riduzione dell'orario di lavoro, democrazia economica e controllo del capitale e degli investimenti. È necessario riconcettualizzarli in relazione a idee che vanno oltre, come la (ri)appropriazione dei beni comuni, la deglobalizzazione, le nuove forme di lavoro, la sovranità alimentare e la democrazia energetica, sotto i principi guida di un'economia che non cresce, ma si restringe fino a un punto di stabilizzazione. Occorre allora scoprire il Keynes nascosto, il teorico della stagnazione, che ha delineato una società liberata dalla coazione al lavoro e dal movente del profitto. Alla fine dobbiamo passare attraverso e andare oltre Keynes, per arrivare alla nostra economia di giusta decrescita.

Ridurre la produzione, accorciare l'orario di lavoro, ridistribuire la ricchezza, regolamentare gli investimenti

La decrescita significa una rottura con la superficiale logica del gioco a somma positiva delle politiche distributive e l'illusione di un'economia basata sulla scarsità, in cui c'è solo ridistribuzione quando l'economia cresce. Non solo il "trickle-down" ha fallito radicalmente; la crescita contribuisce infatti alla produzione di sottosviluppo e alla crescente disuguaglianza di distribuzione. Eppure ce n'è abbastanza per tutti. La ricchezza deve essere distribuita equamente e non crescere ulteriormente. Perché ciò avvenga, abbiamo bisogno non solo di un reddito minimo, ma anche di un reddito massimo, come esige il movimento décroissance francese.

La decrescita dice anche addio all'illusione di una società di piena occupazione basata sulla crescita. Per lungo tempo, i tassi reali di crescita non sono stati sufficienti per reintegrare la forza lavoro, resa libera dagli aumenti della produttività e dalla mercificazione, nel mercato del lavoro. L'alternativa per rendere più poveri e “obsoleti” larghi strati della società è accorciare l'orario di lavoro per tutti. Inoltre, la riduzione del numero assoluto di ore lavorate come lavoro salariato è effettivamente necessaria per una riduzione a lungo termine del PNL. 20 ore sono sufficienti, tanto per cominciare! E non dimenticare: c'è una vita al di là del lavoro salariato, in cui – come sottolineano sempre le economiste femministe – viene svolto gran parte del lavoro necessario per (ri)produrre la società. E anche questo deve essere distribuito - a tutti.

La riduzione dell'orario di lavoro è sabbia negli ingranaggi dell'economia in crescita e crea un margine strategico necessario, ma questo da solo non è sufficiente. Alla fine, un'ulteriore massiccia “razionalizzazione” sarebbe la risposta delle multinazionali, e il loro imperativo di realizzare profitti, di crescere, non verrebbe rimosso. Sono cruciali nuove forme di transazione demonetizzata, una giusta economia solidale e la coltivazione/gestione dei beni comuni. Allo stesso tempo è necessario intervenire nel capitalismo finanziario realmente esistente, per controllare democraticamente gli investimenti e capovolgerli, dai settori fossili ad alta crescita all'"economia della cura", ai servizi di base orientati al valore d'uso e alla riorganizzazione ecologica. E invece di servire il debito (pubblico), lottiamo per la cancellazione del debito. Elimina il debito!

Oltre il capitalismo

Tutti coloro che tentano seriamente di andare oltre una critica alla crescita e si battono per la decrescita dell'economia si trovano di fronte a sfide enormi, perché si tratta di una trasformazione sociale fondamentale, che attecchisce alla radice. Concetti tecnocratici plausibili per un'economia di decrescita, così come isole esemplari di progetti di un'economia basata sulla solidarietà sono essenziali, ma non sono sufficienti se il processo di accumulazione del capitalismo continua. La crescita è guidata dalla cieca autorealizzazione del capitale: il denaro viene investito nella produzione per guadagnare più denaro, il che richiede un aumento della produzione di valore. Quindi la decrescita significa che le opportunità di autovalorizzazione della diminuzione del capitale e le pretese di beni fittizi, gonfiate dai mercati finanziari, non possono essere realizzate. Inoltre, per arrivare a un'economia giusta ed ecologica, molti impianti di produzione — soprattutto nei settori fossili — devono essere chiusi nel corso di una trasformazione verso un'economia di decrescita (disinvestimento). Entrambi significano la distruzione del capitale. Non c'è modo di aggirare questo nucleo centrale dell'economia politica se si vogliono realizzare i diritti sociali globali, e quindi non c'è modo di aggirare la questione del potere. Il problema: il progetto neoliberista della globalizzazione, con la sua liberalizzazione dei mercati (OMC, FMI), privatizzazione, deregolamentazione e attacchi agli agenti sociali collettivi, ha aumentato enormemente il potere del capitale attivo a livello transnazionale. FAQ: quale costellazione di agenti sociali, con quali interessi, mezzi e strategie ha la volontà e la capacità di stabilire un'economia di giusta decrescita e la necessaria de-mercificazione e de-monetizzazione dei settori della (ri)produzione?

Buen vivir oltre la tradizione e la modernità

L'idea di crescita eterna, legata all'idea di homo oeconomicus, è parte integrante del concetto di modernità. È tempo di abbandonare questa nozione qui e ora. Ma la buona notizia è: “Non siamo mai stati moderni!”, come scoprì Bruno Latour e confermò Donna Haraway. Né siamo i “dromomaniacs” (fanatici della velocità) come ci ha chiamato l'urbanista francese Paul Virilio. Ma anche se abbandoniamo la crescita, addio, addio! – continueremo a rivendicare i moderni concetti di diritti umani e democrazia, che sono stati i frutti delle lotte per l'emancipazione. Decrescita non significa abbandonare l'idea della possibilità del progresso, significa invece liberare l'idea di progresso dalla convinzione dell'accumulo di beni e della crescita economica. Decrescita, quindi, non significa ritorno alla tradizione, all'età della pietra, o cedimento a un postmodernismo tuttofare. La decrescita prende sul serio la situazione postcoloniale e la costellazione multipolare causata dall'ascesa dei paesi di nuova industrializzazione, e quindi la questione della giustizia e dell'uguaglianza globali. L'utopia concreta del vivere bene (buen vivir) in una società egualitaria senza crescita costituisce un nuovo punto di orientamento al di là della tradizione e della modernità. L'idea di un'economia di giusta decrescita riapre l'orizzonte delle opportunità oltre il predominio delle concezioni e degli imperativi economici dominanti. Si tratta di decolonizzare l'immaginario, di demistificare concezioni feticizzate come crescita economica, progresso, lavoro salariato, efficienza e PIL. Preguntando caminamos...

Trans-comunalismo invece di post-democrazia

La democrazia ha subito gravi attacchi a causa dei rollback neoliberisti sin dagli anni '70/'80. Al più tardi con le condizioni di emergenza della crisi economica mondiale ei massicci pacchetti di salvataggio messi insieme da un giorno all'altro per le banche siamo arrivati ​​a una post-democrazia. L'impatto sociale della crisi e le conseguenze sociali della biocrisi aumentano la pressione sulle strutture democratiche. Pertanto, un'economia di giusta decrescita richiede nuove istituzioni democratiche, una ricostituzione della democrazia locale e nazionale. La democrazia europea e una democrazia globale sono ancora molto lontane. Pertanto la ristrutturazione della produzione mira alla deglobalizzazione, una nuova articolazione del livello locale con quello nazionale e globale sulla base di nuove procedure democratiche. Tra questi vi è il controllo dei mercati finanziari, e in particolare degli investimenti. Non cadremo nella trappola del miope localismo. Né quello dello sciovinismo razzista alla luce dei flussi di migranti e dei previsti nove miliardi di persone che vivono su questo pianeta. Occorre invece inventare strategie transcomunali democratiche.

L'orizzonte della decrescita

Le battaglie difensive contro le politiche di austerità avranno un impatto sulla seconda fase della crisi, iniziata nell'Eurozona. Queste lotte contro i tagli sociali sono e continueranno ad essere difensive. Non è ancora evidente un progetto offensivo che in realtà punti oltre il capitalismo (neoliberista, guidato dai mercati finanziari). Ma abbiamo bisogno di un nuovo orizzonte per focalizzare le nostre energie. Una delle direttrici (direzioni) che segnano questo nuovo orizzonte è l'economia della decrescita (solidarista).

I movimenti altermondialisti o “giustizia globale” (comprendenti sindacati, gruppi politici, reti e organizzazioni) con la loro posizione antineoliberista hanno svolto un ruolo importante nella ricostituzione della questione sociale dopo i lunghi anni del “pensé unique” neoliberista degli anni '90. Intorno al 2007/08, simboleggiato dalla fondazione di Climate Justice Now! al vertice sul clima di Bali, la prima conferenza sulla decrescita a Parigi, e soprattutto dai movimenti indigeni al World Social Forum di Belem, ecc. — la ricostituzione del campo dell'ecologia politica critica, della giustizia ambientale e climatica iniziò.

Ci sembra imperativo che la giustizia ecologica diventi parte integrante di un potenziale secondo ciclo del movimento per la "giustizia globale". L'orizzonte della decrescita collega le questioni sociali ed ecologiche (della distribuzione), collega le micropratiche con i concetti macroeconomici e unisce transcomunitariamente il livello locale con quello nazionale e globale. L'economia della giusta decrescita è una prospettiva per un movimento offensivo che collega il vecchio e il completamente nuovo in un orizzonte a venire.


🌱 Vuoi supportarci? Visita il nostro eco-shop:

📎 Guarda anche

Sopravvivere alla Fine dei Tempi: un "Manifesto" Wildpunk

“Lo spettro che molti cercano di non vedere è una semplice realizzazione: il mondo non sarà 'salvato'. La rivoluzione anarchica globale non avverrà. Il cambiamento climatico globale è ormai inarrestabile. Non assisteremo alla fine mondiale della civiltà / capitalismo / patriarcato / autorità. Non succederà presto. È improbabile che accada mai. Il mondo non sarà "salvato". Non da attivisti, non da movimenti di massa, non da enti di beneficenza e non da un proletariato globale insorto. Il mondo non sarà "salvato". Questa consapevolezza ferisce le persone. Non vogliono che sia vero! Ma probabilmente lo è.“

Queste sono alcune delle prime righe di Desert, probabilmente l'opera anarchica più importante degli ultimi tempi. Il deserto ci mette di fronte a qualcosa che tutti noi possiamo sentire nel profondo ma che non vogliamo essere vero: "Nel profondo del nostro cuore sappiamo tutti che il mondo non sarà salvato".

Una panoramica sul Bioregionalismo

Il bioregionalismo è un approccio etico, politico, ideologico, legato al territorio in cui si vive, considerato come un insieme omogeneo dal punto di vista morfologico e da quello degli esseri viventi.

Rappresenta in un certo senso "l'intersezione" tra diverse anime culturali del movimento ambientalista: quelle tradizionaliste, (in senso eminentemente folclorico-ambientalista) e quelle localiste. Lo studio delle bioregioni utilizza largamente la Teoria degli Insiemi elaborata da Georg Cantor.

Si tratta quindi di considerare un territorio geografico omogeneo in cui dovrebbero essere predominanti le regole dettate dalla natura e non le leggi che l'uomo avrebbe definito.

Ambientalismo Senza Stato

Lo Stato e le sue istituzioni governative sono state dignitose nel mainstream ambientalista come forze palliative per affrontare e risolvere gli eccessi e i fallimenti del capitalismo e del neoliberismo verso una corretta gestione ambientale. Ma questo stato ambientale cade in evidenti contraddizioni rispetto al suo impegno formale con finalità ambientaliste. Inoltre, le istituzioni governative contribuiscono ad ampliare un atteggiamento nichilista nelle azioni ambientaliste della cittadinanza.

All'interno dei filoni ambientalisti dell'anarchismo, la questione dello Stato ha concentrato un'attenzione e una posizione rilevanti. Una prima critica verde si può trovare negli anarchici del diciannovesimo secolo, in cui lo Stato non ha spazio come forza violenta e centralizzata, in quanto corruttore della bontà della materia e della connessione riproduttiva e spirituale dell'uomo con la Natura.

Come Ho Fatto A Far Crollare La Civiltà

Una domanda che mi viene spesso posta è:

"Cosa ti fa pensare di poter abbattere la civiltà?"

La mia risposta è piuttosto semplice e si compone di due parti: la prima parte è che sono ancora relativamente (rispetto a molti altri) abile e capace e la seconda parte è che le mie esperienze passate dimostrano che ho la capacità di fare crollare la civiltà.

L'Ecologia Profonda

L’Ecologia Profonda (o Ecosofia) è un movimento filosofico e di pensiero, una visione del mondo a sfondo panteista che richiede un profondo rispetto per tutti gli esseri senzienti (e quindi anche gli ecosistemi) e per tutte le relazioni che li collegano fra loro e al mondo cosiddetto “inanimato”.

Solarpunk: la distopia che ci piace

Il solarpunk è un movimento culturale e artistico che promuove una visione ottimista e progressista del futuro, con una particolare attenzione verso le energie rinnovabili e le nuove tecnologie sostenibili. Il solarpunk copre numerosi ambiti quale l’arte, la narrativa fantastica e di fantascienza, l’architettura e l'attivismo e si pone come obiettivo la realizzazione concreta di un futuro tecnologico ed ecosostenibile e la lotta al cambiamento climatico. Si presenta inoltre come un genere letterario opposto al cyberpunk e alla cli-fi, poiché ne rovescia i principi di base, in particolare la visione nichilistica e post apocalittica del futuro.

Guida Introduttiva ai Giardini Forestali

I giardini forestali sono raccolte di specie vegetali diverse e utili che sono modellate sulla struttura di una foresta giovane.

Come modello orticolo, il giardinaggio forestale si trova in tutto il mondo, in particolare intorno alla cintura della foresta pluviale tropicale.

Il giardinaggio forestale a clima temperato è ancora praticato in alcune parti della Cina, e c'è molto da suggerire che il modello di giardino forestale potrebbe essere stato trovato un tempo in tutte le foreste temperate del mondo, prima dell'arrivo dell'agricoltura.

Praticato in ambienti diversi, da culture molto diverse, il modello del giardino forestale può variare notevolmente nei dettagli.

Fanculo la vostra Rivoluzione Rossa: contro l'Ecocidio, verso l'Anarchia

Il collettivismo, che sia ideologicamente comunista, fascista o capitalista, non è qualcosa che serve i miei interessi come agricoltore di sussistenza indigeno e raccoglitore che vive in queste remote montagne.

Qualunque sia il dogma industriale che mi ordina di vivere la mia vita serve solo a riempire il mio cuore di dolore. Respingerò a gran voce l'idea di una società collettiva in ogni occasione, indipendentemente dalla sua alleanza ideologica. Tutta l'industria uccide tutta la vita.

Sono un anarchico. Anche l'idea di una “società” che governa il mio stile di vita mi fa un po' vomitare. I tuoi bisogni non sono i miei bisogni, non voglio andare dove il collettivo vuole portarmi...

…Voglio essere liberato dal sistema, non diventare il sistema. Il collettivo non è il mio padrone. Il collettivo è in realtà solo un altro stato, per quanto ben impacchettato.

Anarchia e Legge Naturale

La legge naturale è una teoria filosofica secondo cui certi diritti e leggi sono inerenti alla natura umana e possono essere universalmente compresi attraverso la ragione. È spesso usata come giustificazione per un certo codice morale o legale.

La filosofia anarchica è invece un'ideologia politica che sostiene l'abolizione del governo e l'istituzione di una società basata sulla cooperazione volontaria e l'aiuto reciproco.

Sebbene la teoria del diritto naturale possa essere utilizzata per sostenere determinati diritti e libertà, non è intrinsecamente legata alla filosofia anarchica, che enfatizza il rifiuto di tutte le forme di autorità e gerarchia esterne, ma le due cose non si escludono a vicenda.

Alcuni anarchici possono usare argomenti di diritto naturale per sostenere le loro convinzioni, tuttavia ci sono anche anarchici che rifiutano completamente il concetto di diritto naturale.

De Benoist: tra Ecologia, Decrescita Sostenibile e Piccole Patrie

L'Ecologia, tagliando deliberatamente i ponti con l'universo del pensiero meccanicistico, analitico e riduzionista che ha accompagnato l'emergere dell'individuo moderno, ricrea un rapporto tra l'uomo e la totalità del cosmo, che forse non è altro che un modo per protestare contro l'imbruttimento del mondo e per rispondere all'eterno enigma della bellezza.

Divenire Animale: il mio individualismo selvaggio

Quando considero per la prima volta cosa significa essere un anarchico, o se non essere un anarchico allora essere qualcuno che abbraccia l'anarchia – che alcune persone potrebbero chiamare essere un anarchico – la mia consapevolezza è immediatamente attratta dal mio corpo e dallo spazio che il mio corpo occupa.

Questo di solito inizia pensando ai miei piedi. Li trovo attaccati alle mie gambe. Le mie gambe sono attaccate al mio inguine. Dopo questo, trovo il mio busto, con queste braccia e mani attaccate. Non riesco a trovare la mia testa visivamente fino a quando non uso uno specchio, e anche allora vedo un'immagine riflessa, anche se ovviamente posso sentire la mia testa con le mani.

Ho un'esperienza sensualmente immediatista di essere questo corpo. Il mio potere si trova nella carne che sono, la carne che si trova qui. Posso usare queste mani per formare un pugno e prendere a pugni chiunque voglia. La mia bocca può cantare canzoni di selvaggia bellezza, o esprimere poesie come attacco di percezione. Questi piedi possono calpestare le trappole per tassi: le uniche gabbie belle sono le gabbie distrutte.

Nessuna speranza, nessun futuro: che le avventure abbiano inizio!

Il sole, la luna e le stelle non aspettano; bombardano il cielo con la loro presenza. Uno tsunami non esita; annuncia un rantolo di distruzione prima di dissiparsi. Allora perché dovrei aspettare? E chi sto aspettando? E chi stanno aspettando? Il Futuro è un dio a cui si obbedisce a scapito dei propri desideri immediati per assicurarsi una lontana appartenenza a un'utopia inesistente.

Il Futuro è una proiezione olografica di sogni e promesse che vengono rifiutate dal presente. Per i politici e altri autoritari che cercano il dominio a lungo termine, Il futuro è spesso socialmente utilizzato per sfruttare la propria paura di vivere il momento. Il futuro addomestica il desiderio selvaggio, limitando la sua capacità di esplorare esperienze spontanee e imprevedibili.

Oggi è qui, proprio ora come una tela bianca che invita la mia creatività immaginativa e distruttiva. Ho il coraggio di sognare più in grande del mondo carcerario della ricchezza materiale, delle tendenze della moda e dell'operaismo? Dovrei indulgere in un edonismo selvaggio contro il monolite della miseria collettivizzata? SÌ! Contro il vangelo del Futuro, la mia anarchia è una sfrenata celebrazione del presente!

Agricoltura sostenibile: per chi?

L'agricoltura sostenibile sta facendo bene a ripristinare la sanità ecologica alla produzione alimentare... eppure ci sono domande importanti che lascia senza risposta. Il seguente documento afferma che affinché l'agricoltura sia veramente sostenibile, deve sostenere il mondo naturale che la circonda. Ciò significa che le questioni relative alle dimensioni della popolazione umana e all'ubicazione, all'estensione e al tipo di agricoltura devono essere tutte affrontate nel contesto più ampio delle specie selvatiche e delle Terre Danneggiate.

L'agricoltura si è sviluppata per aiutare gli esseri umani a sopravvivere. Ora, se tutte le specie di vita sulla Terra (comprese le persone) devono sopravvivere all'attuale crisi ambientale, le lezioni dell'agricoltura sostenibile devono essere applicate oltre i confini dei nostri campi coltivati.

L'agricoltura ci parla di cose in crescita, come ricostituire la vitalità del suolo e come seminarlo con piante che fioriranno. Dobbiamo prendere queste capacità di nutrimento e applicarle alle Terre Danneggiate. Chi meglio degli agricoltori sa come il tessuto della vita sulla Terra sia stato spezzato, avvelenato e spazzato via? E chi saprà meglio come rattoppare quelle ferite?

Una risposta radicale agli anarchici non vegani

Mentre ci sono certamente un certo numero di radicali che riconoscono l'oppressione degli animali non umani e stanno combattendo contro di essa, continuiamo a vedere animali non umani offerti come cibo in molti pasti collettivi, fiere di libri e altri raduni anarchici.

Crediamo che questa sia una forma gerarchica di oppressione degna di una critica anarchica tanto necessaria.

Questo breve saggio tenterà di affrontare alcune delle più comuni obiezioni al veganismo da parte di sedicenti anarchici che per scelta non abbracciano l'antispecismo.