"Sì, è vero, il punk è morto... Il punk è diventato una moda proprio come lo erano gli hippy e non ha niente a che fare con te o me."

— Crass, "Punk Is Dead" (1978)

Fin dalle storiche proteste contro l'OMC a Seattle alla fine dello scorso millennio, l'anarchismo come teoria rivoluzionaria è stato ricercato da un numero crescente di persone provenienti da ceti sociali molto diversi rispetto a quanto non fosse mai avvenuto in tempi recenti. Tuttavia, rimane il fatto innegabile che la composizione del movimento anarchico negli Stati Uniti negli ultimi due decenni è stata largamente omogenea, cioè prevalentemente bianca e borghese. Accade anche che la stragrande maggioranza delle persone che si identificano come anarchiche negli Stati Uniti oggi siano collegate a sottoculture "alternative", come il punk rock, in vari gradi.

Come persona di colore e anarchico con radici nel punk rock, sono diventato profondamente preoccupato per la mancanza di diversità all'interno del movimento anarchico. Finché non riusciamo ad attrarre una partecipazione significativamente diversificata, rimanendo così isolati e politicamente indeboliti, e non riusciamo a collegarci e sostenere le lotte antirazziste, non dovremmo continuare a sperare in una trasformazione sociale radicale in questo paese. Ho iniziato a rendermi conto che una parte significativa del problema risiede nello stile di vita subculturale di molti anarchici, me compreso. Quello che segue è un tentativo di offrire una visione per trovare risposte alla sempre pressante ricerca di "diversità" all'interno della comunità anarchica. 

Dai numerosi slogan situazionisti che abbellivano i testi dei primi gruppi punk, alla proliferazione di gruppi anarco-punk come Crass e Conflict nei primi anni ottanta, il punk rock come sottocultura ha avuto una storia unica di forte relazione con gruppi esplicitamente anarchici e contenuti politici anticapitalisti nel corso degli anni. Molti anarchici oggi, incluso me stesso, sono sottoprodotti del punk rock, dove la maggior parte diventa politicizzata per essere stata esposta a testi arrabbiati e appassionati di band anarco-punk, fanzine "fai da te" e innumerevoli altre fonti di informazioni che sono circolate all'interno delle reti di distribuzione punk underground. Alcuni vengono introdotti al punk attraverso l'introduzione ai circoli sociali anarchici. Indipendentemente da quale venga prima, è difficile non notare la correlazione tra la scena punk e la scena anarchica, soprattutto nella maggior parte dei raduni e delle conferenze anarchiche.

Non è un caso che la scena punk condivida anche la fascia demografica familiare come sua controparte, composta principalmente da giovani bianchi, maschi, di periferia, della classe media.

Dovrebbe essere chiaro quindi che il problema della mancanza di diversità di razza/classe all'interno del movimento anarchico statunitense esisterà fintanto che rimarrà all'interno dei confini di una particolare cultura, come il punk. Ignorare questa realtà come un semplice fastidio insignificante in un movimento altrimenti "politicamente corretto" e fingere che possa essere risolto fintanto che reclutiamo gente di colore essendo più "aperti", o se si analizza la connessione tra capitalismo globale e supremazia bianca, sarebbe un errore miope, anche se spesso commesso.

È di fondamentale importanza rendersi conto di come i confini culturali possano alienare altre comunità, di come sottili forme di negazione e complessi di colpa impediscano soluzioni reali, e perché molti dei nostri tentativi in ​​passato non siano riusciti a fornire approcci nuovi ed efficaci per raggiungere una realtà anarchica veramente diversificata.

Considerando il fatto che la maggior parte delle persone che alzano la testa agli eventi del "movimento" anarchico hanno all'incirca tra i 16 e i 30 anni, con influenze di fondo di "punk" o altre convinzioni "alternative", è facile capire perché tali "movimenti" tendono ad alienare la maggior parte delle persone piuttosto che interessarle. Il punk si è rivolto principalmente ai ragazzi bianchi etero della classe media, che, sebbene siano "troppo intelligenti" per la musica rock spinta dalle multinazionali, vogliono ancora "scatenarsi". È anche una cultura associata all'alienazione di se stessi dal resto della società, spesso per ribellarsi al proprio background privilegiato o ai propri genitori.

Non c'è davvero niente di sbagliato nel fatto che qualsiasi controcultura radicale abbia il suo carattere distinto, ovviamente. In effetti, è probabilmente molto buono per quelli inclusi. Ma dobbiamo ammettere che è esclusivo. In più, il movimento anarchico oggi ha determinato le sue questioni importanti. Raramente queste includono l'organizzazione della comunità o il lavoro per il cambiamento sociale attorno a questioni a cui la maggior parte delle persone dà la priorità, come contro le forme più sottili di razzismo, età e sessismo, per un salario dignitoso, assistenza sanitaria e così via. Spesso siamo più interessati a promuovere l'anarchismo e le cosiddette organizzazioni rivoluzionarie che lavorare per fornire alternative reali tra la gente comune. L'attuale movimento anarchico, per questo motivo, non è molto rilevante per la vita reale della maggior parte delle persone oppresse.

Abbastanza inquietante, le mie esperienze hanno dimostrato che invece di riconoscere il loro impatto e affrontarli effettivamente, molti anarchici bianchi si affidano o alla costante negazione delle proprie responsabilità o si impegnano in gesti paternalistici e simbolici fuori dai complessi privilegio-colpa.

Ad esempio, ho ricevuto parecchie reazioni molto negative e difensive da anarchici bianchi ogni volta che menzionavo le parole "bianco" e "classe media" nella stessa frase. Alcuni di loro sottolineano con aria di sfida che in realtà sono "classe operaia" perché sono cresciuti poveri o devono lavorare. Quello che non riescono a capire è che non cambia il fatto che sono in grado di mimetizzarsi e trarre vantaggio dall'attuale scena anarchica che è prevalentemente di classe media e dal privilegio della pelle bianca.

Sembra che nel corso degli anni all'interno della scena anarchica si sia sviluppato un arsenale abbastanza vasto di negazione e razionalità. Uno dei miei esempi preferiti è quando mi sono avvicinato ad alcuni membri di un gruppo che stava organizzando la conferenza anarchica avvenuta a Los Angeles durante la Convenzione Nazionale Democratica con il fatto che il gruppo era quasi interamente composto da punk bianchi. Molti di loro l'hanno difeso dicendo: “Credo nella 'Libera Associazione'” o “Non impedirò a nessuno di unirsi al nostro gruppo. In effetti, vorremmo che altre persone si unissero a noi, ma non lo fanno mai”. Tali osservazioni indicano quanto poco capiscano che è perché operano in zone di comfort che si adattano al loro stile di vita o educazione subculturale, a cui molte persone non possono relazionarsi. Credo che questo sia uno degli ostacoli più gravi e significativi che gli anarchici devono affrontare oggi.

Fino a quando gli anarchici bianchi non capiranno che hanno effettivamente bisogno di rompere in modo proattivo i confini di razza/classe/culturali, continueranno solo a perpetuare il ghetto anarchico isolato. Una delle cose più offensive che ho sentito non molto tempo fa da un anarchico locale, tuttavia, è “dai, io lavoro con TE. E tu non sei bianco... quindi non posso essere razzista”. Il pensiero della mia (o di qualsiasi altra persona di colore) mera presenza che legittima in qualche modo l'atteggiamento di qualcuno sulla razza che è implicito in tale affermazione è dolorosamente assurdo. Ma riflette la realtà che molte persone pensano ancora in quel modo.

Ho anche incontrato una forma leggermente più sottile di negazione da liste di discussione anarchiche di persone che insistono sul fatto che, poiché il concetto di razza è un costrutto sociale, non dovremmo riconoscere le identità razziali e fingere invece che tali categorie non esistano. La cosa divertente è che si identificano quasi sempre come "bianchi". Sicuramente deve essere conveniente come persona bianca fingere che i problemi di razza non esistessero, il che mi ricorda la linea simile associata alle campagne di azione anti-affermativa di come viviamo ora in una "società daltonica" con "pari opportunità".

Naturalmente, non tutti gli anarchici bianchi sono all'oscuro delle relazioni razziali/di classe e delle loro posizioni di privilegio. Nella zine anarco-punk di Minneapolis Profane Existence, Joel scrisse intorno al '92:

“Siamo gli eredi dell'ordine mondiale suprematista bianco, patriarcale e capitalista. Per noi è stata riservata una posizione privilegiata come difensori della capitale della classe dirigente e sorveglianti della classe inferiore… come punk rifiutiamo le nostre posizioni ereditarie di razza e classe perché sappiamo che sono cazzate”.

Tuttavia, non importa quanto ben intenzionata, la scena anarchica è stata per la maggior parte così profondamente radicata nello stile di vita dei sapientoni, punk integralisti, vegani/straight edge-fascisti, vittime della moda o giovani, eco-guerrieri transitori, ravers, con i dreadlocks, che si tuffano nei cassonetti che non solo la maggior parte delle persone trova difficile relazionarsi con loro, ma loro stessi sono perplessi quando cercano effettivamente di raggiungere altre comunità. Uno scenario tipico che trovo quando questo viene tentato di solito equivale solo ai suddetti gesti di solidarietà soffici e simbolici, come visitare il quartier generale di un gruppo rivoluzionario nero locale e rimanere quel tanto che basta per scattare foto con un pugno in aria o invitare una persona di colore a un gruppo di soli bianchi solo per alleviare il proprio senso di colpa. Ma, per essere onesti, devo riconoscere che conosco alcune eccezioni di anarchici bianchi/punk che effettivamente tentano di fare un lavoro serio con persone di colore e/o sono impegnati nell'organizzazione della comunità. Il punto che sto sottolineando fondamentalmente è che le tendenze generali della maggior parte degli anarchici bianchi/punk tendono ad accontentarsi del simbolico e non riescono a sostenere le vere lotte delle persone per cambiare il mondo proprio perché hanno una scelta rispetto alle persone che devono lottare per il proprio sostentamento.

Sarebbe utile esaminare gruppi e progetti anarchici come Anti-Racist Action, Earth First!, Food Not Bombs e vari altri collettivi anarchici per scoprire fino a che punto tali gruppi sono influenzati dagli stili di vita subculturali e come affrontano il problema della diversità. Tendono ad essere bravi a politicizzare molte persone che possono identificarsi o sentirsi a proprio agio con la distinta controcultura, ma non vanno quasi mai oltre i confini delle loro zone di comfort. I nostri compagni più stretti non sono persone scelte solo per la loro politica - molti di più condividono i nostri principi e le nostre convinzioni politiche - ma non li vediamo mai, perché non condividono il nostro stile o le nostre preferenze culturali. Inoltre, negli anni abbiamo visto nascere numerosi infoshop in molte città. Di solito si distinguono come un pugno nell'occhio diventando più un ritrovo di attivisti punk e allontanando le persone che vivono nel quartiere che altrimenti potrebbero essere interessate al progetto. Dovremmo anche essere consapevoli del fatto che molte volte questi progetti contribuiscono direttamente alla gentrificazione dei quartieri a basso reddito, poiché le sottosocietà punk e anarchiche non sono ben note per la loro capacità di pagare affitti elevati. Alla fine dipenderà dal fatto che operino come luoghi di ritrovo sociale alla moda per punk/anarchici o un luogo rispettoso e che coinvolga attivamente la comunità locale.

Innegabilmente, esiste una forte connessione tra stili di vita culturali e zone di comfort e l'estensione della diversità all'interno di qualsiasi movimento. I gruppi non possono trasformare la loro natura e composizione razziale in questioni secondarie, un "processo" in corso o gruppi di lavoro. Devono essere proprio accanto agli obiettivi principali dei gruppi. Possiamo mantenere intatto il nostro ambiente subculturale, ma i nostri sforzi organizzativi devono andare ben oltre. Almeno a questo punto, ha più senso organizzarsi secondo quartieri e valori che secondo gusti estetici e ideologie specifiche e sviluppare una cultura che unisca le persone. L'anarchismo non risolverà il razzismo senza le persone che ne sono colpite. E certamente non assisteremo a nessun tipo di rivoluzione fatta di ghetti di stili di vita subculturali.


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Nazionalismo ed Anarchismo sono davvero agli antipodi?

Prendendo spunto da un articolo in rete (leggilo qui https://www.nihilist.li/2018/01/07/historical-tradition-anarchism-nationalism/)  sulla militanza di diversi anarchici nelle organizzazioni Organisation of Ukrainian Nationalists e Ukrainian Insurgent Army (OUN, UPA) e sui legami di anarchici e nazionalisti, abbiamo deciso di scrivere un articolo scottante quanto interessante. 

Il nazionalismo e l'anarchismo possono essere compatibili? Sono davvero agli antipodi? Queste sono domande scottanti, sulle quali abbiamo meditato a lungo. Molti anarchici direbbero di no, come molti nazionalisti direbbero di no.

La risposta reale è: dipende.

La Machnovščina: l'utopia di Makhno

Nestor Ivanovič Machno fu l’ispiratore di un vastissimo movimento rivoluzionario contadino nell’Ucraina all’indomani della rivoluzione russa. Nonostante le difficoltà create dalla lotta contro le armate bianche, quelle nazionaliste e anche quelle bolsceviche, i contadini ucraini ridistribuirono in modo egualitario la terra, costruirono soviet efficienti e iniziarono la costruzione di quello che si definisce, socialismo libertario e questo senza alcun tipo di condizionamento, senza sentire l'esigenza di un partito guida.

Introduzione all'Anarco Tribalismo e all'Anarco Comunitarismo

Da alcuni anni esiste una minoranza piccola ma sempre più influente nei media libertari contemporanei che si è sviluppata in alcuni paesi, considerata "eretica" dalla maggioranza. Questa minoranza, la cui voce è ogni giorno più forte nonostante coloro che sono interessati a zittirla.

La Società Naturale: una base per l'anarchismo verde

«Una comunità di non più di circa 500 persone, il massimo che una persona può conoscere, autonoma, autosufficiente e tecnologicamente disinteressata»

Non ne vale la pena. È una sorta di sporca utopia, ma le altre sicuramente non possono funzionare: capitalismo e socialismo si basano entrambi sulla teoria della "divisione del lavoro" che rende i ricchi più ricchi e i poveri più poveri. La ricchezza del commercio e dell'industria non "gocciola giù". I raccolti dei contadini, la ricchezza, vengono mangiati o altrimenti consumati. Tutto ciò che resta da "gocciolare" ai contadini è fuliggine, liquami, rottami e prodotti scadenti.

La ricchezza del nucleo è causata, non dal commercio e dall'industria, ma dalla fame della periferia, la cui terra viene utilizzata per nutrire il nucleo.

Lo stato-nazione non è un contratto sociale tra governati e governatori; è una prigione in cui i governati sono, e sono sempre stati, costretti dalle leggi, nate dalla religione, a obbedire sotto pena di violenza. Come si evolverà allora la società senza queste costrizioni? Qual è la società naturale?

Fabrizio De André: l'internazionalista identitario

«Credo che ogni piccola etnia abbia diritto all'auto-determinazione. Anzi, se fosse per me tornerei ai Comuni liberi, alle città-stato.» (Fabrizio De André)

Rampollo favoloso e ribelle di una borghesia genovese distintissima, curioso del mondo e innamorato di sé, a vent’anni trascurava gli studi in giurisprudenza frequentando prostitute e suonando sulle navi da crociera.

Contestato dal Movimento Studentesco nel 1968 salì sul palco un po’ barcollante, scherzò dedicando La cattiva strada “al mio amico Nietzsche” e “al mio amico Cristo” e iniziò a suonare.

I comunitaristi libertari africani di Afro Native Pride Liberia

Oggi abbiamo chiesto ai nostri fratelli Africani dell' ANPT (Afro Native Pride Liberia) di spiegarci la loro visione del mondo, la loro comunità è attiva da una decade, e qui ci illustrano il perchè hanno aderito al Comunitarismo Libertario. Ringraziamo pubblicamente il loro portavoce, passandogli metaforicamente la penna per descriverci la sua realtà comunitaria libertaria ed autosufficiente!

I comunitaristi libertari in Ucraina

Con i gruppi politici marginali che hanno guadagnato slancio durante la Rivoluzione Euromaidan nel 2013, molta attenzione degli studiosi è stata data agli attori della destra radicale mentre le dinamiche della cosiddetta "Nuova sinistra radicale" sono state ignorate.

In passato la Nuova Sinistra Radicale si è battuta per l'egemonia culturale; tuttavia, la loro influenza diminuì quando il movimento sviluppò gravi divisioni ideologiche dopo Euromaidan. Con una "Nuova Sinistra Radicale" ideologicamente divisa, un nuovo gruppo, i comunitaristi libertari, è entrato nell'arena politica ucraina con l'obiettivo di riappropriarsi dei concetti del nazionalismo ucraino e dell'idea di una lotta antimperialista contro la Russia che incarna l'ucraino contemporaneo.

Ted Kaczynski dal carcere sull'Ecofascismo: "un ramo aberrante della sinistra"

A smentire i luoghi comuni e l'etichetta di ecofascista sul noto ecoterrorista e scrittore Ted Kaczynski, detto "Unabomber" e sui movimenti di ecologia radicale, ci pensa lui stesso dal carcere, in una nota manoscritta datata 29 settembre 2020, scansioni recuperate il 10 febbraio 2022.

📃 Segue traduzione in lingua italiana del documento originale.

Sakalash! Anarco-Comunitarismo

"La spiritualità non è una religione. Essa rappresenta la spinta di ciascun individuo verso la conoscenza delle proprie origini, attitudini, manifestazioni interiori.

Un approccio spirituale della vita implica la capacità di porre e porsi delle domande, stessa qualità del vivere da anarchici; mettersi costantemente in gioco e fare delle proprie conoscenze un'arma vincente così da non sottostare ad opinioni collettive, rendendosi padroni delle proprie vedute.

Spiritualità e anarchismo si compenetrano a vicenda perché entrambe pongono alla base la libertà di essere se stessi senza essere condizionati da dogmi o dalla società contemporanea, entrambe prevedono una totale armonia nell'autonomia."

Carl Schmitt, lettore di Bakunin

Citato più volte anche se nessuno dei suoi scritti viene menzionato, Bakunin occupa un posto particolare in alcuni dei principali testi di Carl Schmitt (Teologia politica, Dittatura, Il concetto di politica).

I temi che Schmitt sceglie di individuare in Bakunin (il satanismo, il naturalismo, la religiosità dell'autorità, il rifiuto della mediazione), se sono indice di una precisa conoscenza dell'opera del rivoluzionario russo, gli consentono anche di collocarsi in una contrapposizione a tempo debito con i teorici della controrivoluzione.

La lettura attenta che Schmitt sembra aver fatto dei testi di Bakunin non deve nascondere che nell'opera del teorico tedesco Bakunin è soprattutto una figura: quella dell'anarchico russo, il nemico per eccellenza che pretende di farla finita con la politica.

Apparentemente casuale, la convocazione di questa figura parzialmente mitica tocca un tema centrale nell'opera di Schmitt, quello della concezione della politica.

Bakunin: lo Stato non è la Patria

Pochi sono al corrente del fatto che un illustrissimo pensatore e rivoluzionario, quale fu Bakunin, da molti considerato effettivo padre del movimento anarchico, abbia riflettuto parecchio sul concetto di patria e su come esso poteva essere conciliato con gli ideali libertari che lui propugnava; allo stesso modo in cui lo fece Mazzini in correlazione al repubblicanesimo. Bakunin che, consapevole del concetto di “identità et(n)ica”, non lo trascura e lo assimila nel suo pensiero, senza, per questo contraddirsi.

Carl Schmitt: Nichilismo e Anarchia nel Diritto Internazionale

Una scomoda complicità condivisa da quell'esistenzialista ed eretico realista, Carl Schmitt, con i suoi acerrimi nemici ideologici: gli anarchici. Nelle loro posizioni diametralmente opposte sullo Stato, sia Schmitt che gli anarchici rivelano l'assolutismo dello Stato nel momento sovrano dell'eccezione, e la sua dipendenza da una figura dell'anarchia che allo stesso tempo lo destabilizza, offuscando la divisione tra dentro e fuori e aprendo un momento genuinamente rivoluzionario.

Autodeterminazione nazionale, internazionalismo e socialismo libertario

Ci sono pochi argomenti di maggiore disaccordo tra i socialisti libertari di "liberazione nazionale" e "autodeterminazione nazionale".

Per "socialisti libertari" si intendono anarchici di ogni tipo, anche marxisti libertari autonomi e altri con politiche simili.

Con "liberazione/autodeterminazione nazionale", l'idea che alcune nazioni sono oppresse e meritano di essere liberate da tale oppressione e di poter decidere da sole sotto quali sistemi sociali, economici e politici desiderano vivere.

🎥 Libere Comunità incontra Patria Socialista - intervista e dibattito con Igor Camilli

L'Associazione Internazionale dei Lavoratori fu costituita a Londra nel 1864, per coordinare lo sviluppo del movimento operaio. Il programma e lo statuto furono stesi dallo stesso Marx che ne dettò pure i principi costitutivi ispirati alla solidarietà internazionale nella lotta per la liberazione dal dominio del capitale.

A partire dal 1869 emersero le polemiche politiche e di principio dell’ala anarchica, guidata da Proudhon e soprattutto da Bakunin, contrari alla gestione centralistica dell'associazione e all’indirizzo di costituire partiti socialisti in tutti i paesi. Il dibattito sulla sconfitta della Comune di Parigi provocò la rottura tra le due tendenze e gli anarchici furono espulsi dall’associazione.

Cosa succede se nel 2021 queste due idee tornano a scontrarsi? Le distanze sono ancora così persistenti? Scopriamolo in questa entusiasmante intervista e dibattito con Igor Camilli, segretario nazionale di Patria Socialista.

L'Uomo Autarchico

Può sembrare difficile da credere, ma c'è stato un tempo in cui la gente comune ha avuto un maggiore controllo sulla propria vita e ha abitato un mondo in cui la stragrande maggioranza degli individui era in grado di vivere in comunità solidali con i loro simili dove perseguire un'esistenza rurale lontano dal rumore dei centri commerciali; coltivare il cibo per il proprio consumo, parlare tra di loro e godere delle arti come la musica in una società senza televisione né videogiochi, una società centrata sulla trasmissione di valori tradizionali ai propri figli senza l'influenza nefasta delle scuole di regime e dei mass-media. Ma qualcosa è andato storto.

Makhnovia: il primo stato anarchico al mondo

La sperimentazione politica non era rara all'inizio del XX secolo. In Ucraina, dove le disastrose battaglie della prima guerra mondiale sul fronte orientale hanno lasciato vuoti di potere, c'erano opportunità per alcuni individui di tutto lo spettro politico di emergere con idee diverse. Ondate di uomini, armi e fondi hanno assicurato che questi nuovi movimenti potessero cristallizzarsi negli stati. Una di queste entità era Makhnovia.

L'Anarchismo non è (solo) un club del libro

L’articolo di oggi vuole essere un invito a prendere per mano il proprio destino in una epoca segnata da continue divisioni sociali.

Il ruolo della cultura e della (contro)cultura in questi casi può essere sia la croce che la delizia di qualsiasi sottocultura si presenti per fare avere una propria identità a chi, non è soddisfatto di questa sopravvivenza, in una società dai mille compromessi che serve solo ad annichilire e far sprofondare sottoterra gli animi nobili e sensibili che potrebbero davvero contribuire ad una (de)crescita della qualità della vita.

🎥 Partecipazione al comitato NO DRAGHI di Perugia ed intervista esponenti PCI

Questa mattina a Perugia si è svolta una manifestazione collegata alla Giornata Nazionale No Draghi, dopo un anno dalla prima in risposta al governo Draghi.

Anarchia Intellettuale

Autarchia è indipendenza. Non ci si riferisce soltanto al suo significato strettamente materiale legato alla produzione ma alla sua valenza più ampia ed assoluta. In tal caso il concetto di autarchia giunge fino alle più intime profondità dell’essere coinvolgendo la totalità degli aspetti della sua esistenza.

D'altronde come potremmo mai chiamare quell’aspetto dell’individualismo assoluto che sfocia in autonomia di pensiero, sincerità intellettuale e retto filosofare?

In un contesto socio-politico in cui la maggioranza della moltitudine manca di coraggio e volontà di potenza, qual è l’ostacolo più grande alla realizzazione di una futura società aurea?

La Pedagogia Libertaria in Godwin

William Godwin (Wisbech, 3 marzo 1756 – Londra, 7 aprile 1836) è stato un filosofo, scrittore e politico libertario britannico. Pensatore del tardo Illuminismo nonché ispiratore di parte del Romanticismo inglese, specialmente la "seconda generazione romantica" comprendente John Keats, il suo genero Percy Bysshe Shelley e George Gordon Byron, radicale e repubblicano, è considerato uno dei primi teorizzatori anarchici moderni. L'opera più celebre di Godwin è il saggio Inchiesta sulla giustizia politica in cui esprime un ideale di anarchismo filosofico.