Alcuni anni fa, un gruppo pagano greco credeva nella possibilità di creare un villaggio dove poter vivere e lavorare in base alle proprie convinzioni e interessi. Questa sarebbe forse la salvezza nel mondo moderno: il ritorno alla comunità.

Può essere assurdo per molti, ma è senza dubbio un colpo duro contro il processo di urbanizzazione e concentrazione di popolazioni in cui ci troviamo, e questo è già qualcosa. La battaglia del futuro sarà tra centralizzazione e decentralizzazione, tra potere centrale e periferia.

È davvero un modo alternativo, non come gli altri, e anche rivoluzionario, perché il Sistema e il Capitalismo ci vogliono nelle grandi città, piene di forze dell'ordine, di controllo estremo, con vite e modi di pensare uniformi, come un branco ben concentrato e circondato di telecamere di sorveglianza. L'emancipazione, oggi, non può più essere solo mentale, deve essere anche fisica, vitale.

L'anarchismo ed il comunitarismo, sono la soluzione comunitaria e la resistenza periferica costituiscono una possibilità reale quando si costruiscono le prime avanguardie della società del futuro. La nostra deve essere una risposta spietata alla vita urbana e all'inerzia delle maggioranze già dominate.

Le nostre comunità devono essere aperte alle persone, diventando per loro una vera soluzione alternativa e uno stile di vita estraneo a quello del mondo moderno: Devono essere un esempio da seguire e una via di liberazione. Non si può ignorare che il comunitarismo era la fase fondamentale dell'organizzazione degli antichi popoli indoeuropei

Molti diranno che questo, più di ogni altra cosa, è disfattismo. Non sono d'accordo. In realtà si tratta di costruire una vera alternativa da zero: l'organizzazione di un movimento volto ad affermarsi secondo canoni e motivazioni del tutto estranee a chi vuole imporre chi governa i nostri giorni, conducendo una vita dissidente e rinunciando al dissenso della cittadinanza all'interno dello Stato e il prolificare la formazione di una nuova struttura societaria basata inizialmente su diversi comuni dispersi in collaborazione paritetica del tutto indipendente dal Sistema. Questo sarà davvero un combattimento duro, difficile e francamente lungo, quindi iniziamo a lavorare per la nostra forma di resistenza ora.

Diventiamo la soluzione che stiamo cercando, optiamo per il comunitarismo come forma di resistenza.

La creazione di comunità deve partire da ciascuno di noi, non servono per forza nuovi spazi, tante vecchie case sono ormai abbandonate perchè l'uomo, non capendo le potenzialità della campagna, ha preferito lasciarle per tentare una altra vita. Non servono nuove case, bastano quelle vecchie : occupare è un diritto contro l'abbandono!

Si è sempre cercato di mostrare come il governo ha causato la povertà della periferia rimuovendo i raccolti con la forza e poi con la tassazione, creando la ricchezza al centro; come la sua tassazione sul commercio, per aumentare il suo potere, ha causato un alto costo della vita, quindi alti salari, alti costi del lavoro e tecnologia per il risparmio di lavoro per ridurre quei costi del lavoro. È questa industrializzazione che sta causando danni terribili all'elevata popolazione del mondo sviluppato.

L'argomento killer contro l'industrializzazione significa un lavoro più duro. I lavoratori americani lavorano le ore più lunghe (forse solo il Giappone). Quello di cui non ho parlato è stato il danno fatto dal governo alla piccola comunità radicata, la tribù. La comunità aveva funzioni di difesa e benessere.

La prima forma di governo è personificabile in quella del bullo locale e i suoi compagni beceri che lo seguono, che costringono la popolazione locale a consegnare i risultati della caccia e della raccolta (un pò come accadeva nel film "Continuavano a chiamarlo Trinità di Bud Spencer e Terence Hill, ndr). L'essere disarmati è il primo chiodo nella bara della comunità: perchè ha perso la sua funzione di difesa. Il sovrano fa quindi le sue leggi per proteggere la sua posizione, comprese le leggi che regolano il comportamento dei suoi sudditi. Questi sono amministrati dalla "giustizia". Questo è il secondo chiodo nella bara della piccola comunità. Facendo l'esempio del far west e del mondo dei cowboys, il comportamento inaccettabile ai danni della comunità è scoraggiato dalla vergogna, dal ridicolo e, in ultima analisi, dall'esilio.

Il crimine non è tanto punito quanto riparato. Ad esempio, se qualcuno uccide qualcuno, tutta la sua famiglia deve dare 50 capi di bestiame alla famiglia della vittima, come mi è capitato di leggere in qualche libro sul periodo. Questa è una forte sanzione contro l'uccisione di persone su potenziali assassini da parte della loro stessa famiglia. Nel sistema giudiziario odierno un crimine viene punito ma non si cerca di fare ammenda. Viene inflitta una multa, ma spetta allo Stato, non alla vittima. Anche sul sistema carcerario, ho i miei dubbi, essendo che pochi davvero sono usciti riformati da esso.

L'ultimo chiodo nella bara della piccola comunità è arrivato relativamente di recente. Mobilità del lavoro e quindi fornitura di welfare da parte dello Stato. Lo Stato ora ottiene metà del suo reddito e quindi potere dalle imposte indirette, tassate sul commercio. Più merci vengono scambiate, più tasse riceve il governo, più è potente. Ciò è giustificato dalla teoria senza senso dell'economia convenzionale secondo cui il commercio crea ricchezza che arriva fino ai più poveri. Così i poveri sono costretti a consegnare i raccolti che vengono consumati. Tutto ciò che resta da riversare alla periferia è fuliggine, liquami, rottami e vestiti di seconda mano. Per aumentare ancora di più i raccolti commerciati, i poveri vengono cacciati dalle loro terre dagli Atti di Recinzione e nelle città. Questa si chiama mobilità del lavoro. Tagliati fuori dalle loro comunità, non possono più fare affidamento sull'aiuto nei momenti di difficoltà. Per evitare la rivoluzione, i governi devono invece fornire il welfare statale. Quindi una comunità ora ha poca utilità. Lo Stato ha dirottato tutte le sue funzioni: difesa, giustizia e welfare.

Ma l'assunzione da parte dello Stato del welfare non funziona. Da un lato non siamo più vincolati dalle opinioni dei nostri nonni. Non ci vergogniamo più perché non lo sanno; sono così lontani, lo Stato non ammette che la comunità fornisca alcuno welfare; anzi, lo vieta. Ma d'altra parte alla sua polizia non importa se picchiamo le nostre mogli o i nostri mariti; a loro non importa se i bulli degli scolari "inviano fax" ai loro coetanei o se il personale maltratta orfani o anziani. Non si preoccupano se i poveri si aggrediscono a vicenda. La loro funzione è proteggere la proprietà dei ricchi e delle loro classi medie. Mentre non siamo più vincolati dalle opinioni dei nostri parenti che sono lontani, né siamo vincolati dalla polizia. Quindi otteniamo un tasso di criminalità vertiginoso e il crollo della vita sociale.

Come individui non abbiamo più bisogno della comunità. Lo Stato fornisce difesa, giustizia e benessere. Quindi non dobbiamo sopportare i vincoli della comunità, le interferenze dei nostri vicini e parenti. Siamo liberi! Possiamo fare tutti i bambini che vogliamo, possiamo abbattere le restrizioni del comportamento convenzionale. Possiamo essere noi stessi! Possiamo deridere i vecchi e i loro standard antiquati e le tradizioni che tenevano insieme la comunità. Ha un certo senso. Non abbiamo più bisogno della comunità. Lo Stato fa il lavoro della comunità. Il fatto che la vita sociale non sia completamente distrutta è perché la maggior parte di noi si comporta ancora in una maniera tale da essere influenzati da cosa penserebbero i nostri genitori, amici e parenti. Ma sempre più persone cercano di dimenticare questo vincolo, si comportano in modo inaccettabile e rendono impossibile la vita sociale.

Quindi il governo, distruggendo la piccola comunità dirottando le sue funzioni, è la causa dell'aumento del crollo sociale. Sta anche distruggendo la conoscenza tradizionale acquisita, in nome di un fantomatico "progresso", ma più che evoluzione, qui sta andando alla deriva.

Per questo il ritorno alle tribù, alle città-stato, alle micronazioni ed alle comunità regolate da principi anarchici è l'unica salvezza in questo mondo che collassa anno dopo anno.


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L'Anarchismo Epistemologico di Feyerabend Disegno del frontespizio del Leviatano che Hobbes diede a Carlo II

La pista anarchica non è solo auspicabile in ambito politico, ma bensì anche nel campo dell’epistemologia.

Paul Feyerabend con il suo libro “Contro il Metodo” presenta la sua teoria anarchica della conoscenza, essa si fonda sul desiderio di accrescere la libertà, di condurre a una vita piena e gratificante, e il corrispondente tentativo di scoprire i segreti della natura e dell'uomo che comporta il rifiuto di ogni norma universale e di ogni tradizione rigida.

Rifiutandosi d’essere un osservatore di norme rigorose considera l’anarchismo "una eccellente medicina per l'epistemologia e per la filosofia della scienza".